Люди сии отвергли все эти стихи, безошибочно свидетельствующие, что "достижение Божественного Присутствия" возможно. Никакое иное положение не утверждалось в святых писаниях с таким постоянством. Но все же они отказались от сего превосходного и наивозвышенного чина, от сего верховного и славного сана. Иные утверждали, будто "достижение Божественного Присутствия" означает "Откровение" Божие в День Воскресения. Когда бы они заявили, что "Откровение" Божие есть "Всеобщее Откровение", то ясно и очевидно, что подобное откровение уже заключено во всякой вещи. Истинность сего была ранее утверждена Нами, ибо Мы показали, что всякая вещь воспринимает и являет великолепие совершенного Царя и что знаки откровения сего Солнца, Источника всякого великолепия, существуют и отражаются в зеркалах созданий. О, когда бы человек взглянул оком небесной и духовной проницательности, он с готовностью признал бы, что никакая вещь не может существовать без откровения сияния Бога, совершенного Царя. Поразмысли о том, как все сотворенное красноречиво свидетельствует об откровении в нем сего внутреннего Света. Узри, как во всякой вещи отверзаются врата Божиего Ризвана, дабы взыскующие достигли городов понимания и мудрости и вступили в сады знания и силы. Во всяком саду узрят они таинственную невесту сокровенного смысла, восседающую в покоях речений с величайшим изяществом в полноте своего убранства. Большинство стихов Корана указывает на сей духовный предмет и свидетельствует о нем. Стих "Нет ничего, что бы не возносило Ему хвалу"[1] сему красноречивое доказательство, а стих "И каждую вещь Мы сочли и записали"[2] - верное подтверждение сего. Итак, если "обретение Божественного Присутствия" означает обретение знания о сем откровении, то очевидно, что все люди уже предстали в присутствии неизменного Лика сего несравненного Царя. Тогда зачем же ограничивать такое откровение лишь Днем Воскресения? [1 Коран 17:44] [2 Коран 78:29]

А когда бы они утверждали, что "Божественное Присутствие" означает "Особое Откровение Божие", называемое некоторыми суфиями "Пресвятым Излиянием", и если оно - в Самой Сущности, то очевидно, что оно извечно пребывало в Божественном Знании. Если сие предположение верно, то "достижение Божественного присутствия" в подобном смысле невозможно ни для кого, ибо сие откровение заключено в самой Сущности, недостижимой ни для одного человека. "Путь загражден, а всякий поиск запрещен." Разумение небесных угодников, как бы высоко ни воспаряли они, никогда не достигнет сей ступени, что же тогда говорить о понимании непросвещенными и ограниченными умами.

А если бы они утверждали, что "Божественное Присутствие" означает "Вторичное Откровение Божие", толкуемое как "Священное Излияние", то сие со всей очевидностью приложимо к тварному миру, то есть к обители первоначального и исходного явления Бога. Такое откровение ограничено Его Пророками и Избранниками, поскольку в мире бытия не было и нет никого могущественнее Их. Истину сию признает и разделяет каждый. Пророки и Избранники Божии суть восприемники и явители всех неизменных признаков и имен Бога. Они суть истинные и верные зерцала света Божиего. Все, что применимо к ним, в действительности применимо и к Самому Богу, Тому, Кто есть одновременно и Зримый, и Незримый. Познание Того, Кто есть Источник всех вещей, и достижение Его невозможны иначе как через познание и достижение сих светоносных Существ, кои нисходят от Солнца Истины. Следовательно, обретением присутствия сих священных Светочей достигается Само "Присутствие Божие". В их знании раскрывается знание Бога, и свет их лика являет сияние Лика Божиего. Через многоразличные качества сих Сущностей Отрешения - первых и последних, видимых и сокрытых - обнаруживается, что Он, Солнце Истины, есть "Первый и Последний, Видимый и Сокрытый".[1] Подобное относится и к прочим превосходным именам и возвышенным качествам Бога. Посему всякий, кто в любом из Заветов признал сих славных, сих блистательных и превосходных Светочей и достиг Их присутствия, воистину достиг "Присутствия Самого Бога" и вошел в град вечной и бессмертной жизни. Достичь такового присутствия можно лишь в День Воскресения - День возвышения Самого Бога через Его всеохватное Откровение. [1 Коран 57:3]

Таков смысл "Дня Воскресения", упоминаемого во всех писаниях и возвещенного всем народам. Рассуди, можно ли представить себе день драгоценнее, могущественнее и славнее, чем сей, и возможно ли, чтобы человек по собственной воле отверг его благодать и отказался от его даров, кои подобно вешним ливням посылаются с небес милосердия всему человечеству? После того, как было убедительно показано, что нет дня величественнее, чем сей День, откровения славнее, чем сие Откровение, и после того, как были приведены все сии веские и непреложные доказательства, кои ни один проницательный ум не в силах оспорить и ни один ученый - презреть, ужели может человек отказаться от подобной щедрой благодати под влиянием праздных словопрений тех, кто сомневается и измышляет ложно? Разве не слышали они известного предания: "Когда восстанет Каим, тогда и будет День Воскресения?" Подобным образом Имамы, сии негасимые огни Божественного водительства, толковали стих: "Неужели ждут они только, чтобы пришел к ним Бог под сенью облаков",[1] - знамение, кое они безоговорочно считали одним из признаков Дня Воскресения, - как относящееся к Каиму и Его явлению. [1 Коран 2:210]

Посему, о брат мой, старайся постичь смысл "Воскресения" и очисти слух свой от праздных речений сих отверженных. Когда бы ты вступил в обитель совершенного отрешения, то с готовностью засвидетельствовал бы, что нет дня могущественнее, чем сей День, и невозможно представить воскресения более величественного, чем сие Воскресение. Один праведный поступок, совершенный в сей День, равен всем благим деяниям, совершенным людьми за множество веков; о нет - Мы молим у Бога прощения за такое сравнение! Ибо, воистину, награда, кою заслуживает такой поступок, неизмеримо выше всякой человеческой оценки. Поскольку сии близорукие и жалкие души не постигли подлинного значения "Воскресения" и "достижения Божиего Присутствия", то они полностью лишились их благодати. Хотя единственная и основная цель всякого просвещения и связанных с ним трудов и деятельности состоит в достижении и признании сего положения, тем не менее все они погрязли в изучении материального. Они не позволяют себе ни единого мига отдыха, но совершенно небрегут Тем, Кто есть Сущность всякого учения и единственный Предмет их поиска! Уста их, кажется, никогда не касались чаши Божественного Знания, и не вкусили они ни росинки от потоков небесной благодати.

Рассуди, как может тот, кто в день Откровения Божиего не достиг благодати "Божиего Присутствия" и не признал Его Явления, по праву называться ученым, хотя бы и провел он целую вечность в поисках знания и постиг все ограниченные и земные учения людей? Совершенно очевидно, что его никак нельзя причислить к обладателям истинного знания. В то же время самый неграмотный из смертных, если даровано ему сие высшее отличие, воистину причислен к тем Божественно просвещенным, чье знание от Бога; ибо таковой человек обрел полноту знаний и взошел на высочайшую вершину учености.

Сия ступень - еще одно из знамений Дня Откровения, по сказанному: "Униженных среди вас Он возвысит, а тех, кто возвышен, - унизит". То же открыто и в Коране: "Мы желаем оказать милость тем, кто унижены на земле, и сделаем их духовными вождями среди людей, и сделаем их Нашими наследниками".[1] В сей день проявилось, сколь многие священнослужители, отринув Истину, вверглись в самые глубины невежества и пребывают там, и их имена были изглажены из свитка славных и ученых. И сколь многие невежды, приняв Веру, воспарили ввысь и достигли высокой вершины познания, а их имена были начертаны Пером Власти на Скрижали Божественного Знания. Воистину, "Что угодно Богу, упраздняет Он или утверждает: ибо у Него Исток Откровения".[2] Посему сказано: "Не подобает искать подтверждений там, где уже дано Доказательство, и поистине предосудительно искать знания, когда достигнут Предмет всякого познания". Скажи: О люди земли! Узрите сего пламенного Отрока, что мчится через бескрайние глубины Духа, возглашая вам весть: "Вот сияет Светильник Божий!" и призывая вас обратиться к Делу Его, кое, хотя и сокрыто за покровами предвечного великолепия, сияет в земле Ирака от зари непреходящей святости. [1 Коран 28:5] [2 Коран 13:41]

О друг мой, когда бы птица разума твоего устремилась к небесам Откровения Корана и созерцала обитель явленного там Божественного знания, ты, без сомнения, обнаружил бы, что неисчислимые врата познания отверзлись пред тобою. Ты, безусловно, признал бы, что все, что ныне препятствует сему народу достичь берегов океана вечной благодати, в эпоху Завета Мухаммада мешало людям того века признать тот Божественный Светоч и исповедовать Его истину. Ты также постиг бы таинства "возвращения" и "откровения" и обрел бы надежный приют в самых возвышенных покоях убежденности и уверенности.

И случилось так, что в один из дней некоторые из противников Его несравненной Красоты, кои блуждали вдали от нетленного Святилища Божиего, стали хулить Мухаммада такими словами: "Воистину, Бог заповедал нам, дабы мы не верили Посланнику, пока не придет Он к нам с жертвой, кою пожрет огонь с небес"[1]. Сей стих говорит о том, что Бог заповедал им не верить ни одному из вестников, если тот не повторит чуда Авеля и Каина, то есть если не принесет он жертву, кою испепелит огонь, сошедший с небес; так слышали они в истории про Авеля, запечатленной в писаниях. Отвечая им, Мухаммад сказал: "Приходили к вам уже Посланники до Меня с ясными знамениями и с тем, о чем вы сказали. Почему же вы их умертвили? Ответьте мне, если вы правдивы".[2] А теперь будь справедлив. Как могли те, кто жил во дни Мухаммада, существовать за тысячи лет до Него, в эпоху Адама или других Пророков? Зачем было Мухаммаду, Воплощению правдивости, обвинять народ Своего времени в убиении Авеля или других Пророков? У тебя нет другого выбора, кроме как - упаси Бог! - счесть Мухаммада самозванцем и безумцем, либо признать, что сии нечестивые люди суть те же самые, что во всякий век воевали и препирались с Пророками и Посланниками Божиими, пока, в конце концов, не обрекали каждого из них на мученическую смерть. [1 Коран 3:183] [2 Коран 3:183]

Рассуди о сем в сердце своем, дабы сладкие дуновения Божественного знания, веющие с лугов милости, могли донести до тебя благовоние от речений Возлюбленного и привести душу твою в Ризван понимания. Поскольку своевольные во всякий век не могли измерить всей глубины смысла сих веских и многозначительных речений и мнили, что слова Пророков Божиих не содержат ответов на их вопросы, то и приписывали невежество и безумие сим Сущностям знания и постижения.

Также и Мухаммад в другом стихе выражает Свой упрек людям века того. Он речет: "Прежде они молили о победе над теми, что не уверовали, но когда пришел к ним Тот, о Ком было им ведомо, они не уверовали в Него. Проклятие Бога на неверующих!"[1] Подумай, как из сего стиха также следует, что люди, жившие во дни Мухаммада, суть те же, кои во дни былых Пророков боролись и сражались ради утверждения Веры Божией и обучения Делу Его. И все же, как можно считать одним и тем же народом поколения, что жили во времена Иисуса и Моисея, и те, что жили во дни Мухаммада? Более того, которых они знали прежде, были Моисей, Открыватель Пятикнижия, и Иисус, Создатель Евангелия. Почему же Мухаммад, несмотря на это, сказал: "Когда пришел к ним Тот, о Ком было им ведомо", - Иисус или Моисей - "они не уверовали в Него". Разве внешне Мухаммад не носил иное имя? Разве не происходил Он из иного града? Разве не говорил Он на ином языке и не принес иной Закон? Так как же тогда установить истинное значение сего стиха и раскрыть его смысл? [1 Коран 2:89]

Посему постарайся уяснить смысл "возвращения", столь явно выраженный в самом Коране и до сих пор не понятый никем. Что утверждаешь ты? Если утверждаешь, что Мухаммад был "возвращением" Пророков былого, как о том свидетельствует сей стих, то Спутники Его должны, соответственно, быть "возвращением" былых Спутников, поскольку "возвращение" людей, бывших прежде, ясно следует из упомянутых стихов. А если станешь отрицать сие, то, несомненно, отвергнешь истину Корана, вернейшего свидетельства Божиего людям. Сообразно сему потрудись уяснить значение "возвращения", "откровения" и "воскресения", кои наблюдались во дни Явлений Божественной Сущности, дабы узреть собственными очами "возвращение" святых душ в освященные и озаренные тела, смыть прах невежества и очистить затмившуюся сущность свою водою милости, бьющей из Истока Божественного Знания; быть может, силою Бога и светом Божиего водительства ты отличишь Утро вечного сияния от темной ночи заблуждения.

Более того, для тебя очевидно, что Поверенные Бога являются людям земли как Олицетворения нового Дела и Носители нового Послания. Поскольку все сии Птицы небесного Престола ниспосланы с небес Божией Воли и все они призваны проповедовать несокрушимую Веру Его, то их полагают единой душой и единой личностью. Ибо все они пьют из одной Чаши любви Божией и все они вкушают от плода одного Древа Единства. Каждому из сих Богоявлений присуще двойственное положение. Первое есть положение чистой отвлеченности и сущностного единства. В этом отношении, если назовешь их всех одним именем и наделишь их единым признаком, то не погрешишь против истины. Ибо открыл Он: "Не делаем Мы никакого различия между Посланниками Его!"[1] Ведь все Они, как один, призывают людей земли признать Единство Божие и возвещают им о Каусаре бесконечной благодати и щедрости. Все Они облечены одеянием Пророчества и пожалованы плащом славы. Так объявил Мухаммад, Точка Корана: "Я есмь все Пророки". И еще сказал Он: "Я есмь первый Адам, Ной, Моисей и Иисус". Подобное говорил также и Али. Сходные речения, указывающие на сущностное единство сих Олицетворений Единственности, устремились также по Руслам бессмертного Божиего слова и проистекли из Сокровищницы самоцветов Божественного знания и были запечатлены в писаниях. Сии Лики суть восприемники Божиего Веления и рассвета Откровения Его. Откровение сие вознесено превыше завес множественности и законов исчисления. Так сказал Он: "Наше Дело едино".[2] Поскольку Дело сие - одно Дело, то и Олицетворения его неизбежно являют единую суть. То же рекли Имамы Веры Мухаммада, сии светильники убежденности: "Мухаммад для нас первый, Мухаммад для нас последний, Мухаммад для нас всё". [1 Коран 2:285] [2 Коран 54:50]

Теперь для тебя ясно и очевидно, что все Пророки суть Храмы Дела Божиего, явленные в различном облачении. Если воззришь проницательным оком, то увидишь, что обитают они в одной скинии, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и возглашают одну Веру. Таково единство сих Сущностей Бытия, Светочей бесконечного и неизмеримого великолепия. Посему, когда один из сих Явлений Святости возвещает: "Я есмь возвращение всех Пророков", Он, несомненно, речет истину. Подобным образом при всяком следующем Откровении действительно возвращается предыдущее Откровение - справедливость сего установлена незыблемо. Поскольку возвращение Пророков Божиих, засвидетельствованное в стихах и преданиях, удостоверено безусловно, то и возвращение Их избранников доказано самым ясным образом. Сие возвращение настолько очевидно, что не нуждается в свидетельствах и доказательствах. Вспомни, например, о том, что среди Пророков Божиих был Ной. Когда Он был пожалован одеянием Пророчества, и Дух Божий подвигнул Его восстать и провозгласить Дело Его, всякий уверовавший в Него и признавший Его Веру обрел благодать новой жизни. Про него можно было истинно сказать, что он возродился и был воскрешен, ибо до того, как он уверовал в Бога и принял Его Явление, он устремлял свое сердце к мирскому, привязываясь к земным благам, жене, детям, пище и питию и тому подобному, так что в дневное время и в ночную пору он заботился лишь о преумножении богатств и о добывании средств к наслаждению и удовольствиям. Кроме того, прежде чем испить от животворящих вод веры, он столь крепко держался преданий своих праотцов и столь истово соблюдал их обычаи и законы, что скорей предпочел бы смерть, нежели отступил бы хоть на букву от предрассудков и нравов, бытовавших среди его народа. Недаром люди восклицали: "Подлинно, мы нашли, что у отцов наших - Вера, и мы, воистину, следуем по их стопам". [Коран 43:22]

Те же люди, хотя и были они закутаны во все сии пелены ограничений и скованы сими обычаями, стоило им испить бессмертного напитка веры из чаши убежденности, поднесенной им десницей Явления Всеславного, преобразились настолько, что ради Него отказались от своего рода, имущества, жизни и верований своих, о да, - от всего, кроме Бога! Столь неодолимой была их устремленность к Богу, столь возвышающим чувство восторженного упоения, что сей мир и все сущее в нем обратилось в их глазах в ничто. Разве люди сии не олицетворяют таинства "возрождения" и "возвращения"? Ужели не засвидетельствовано, что те же самые люди, прежде чем обрели они новую и чудесную благодать Божию, старались всеми возможными способами уберечь жизнь свою? Не исполнялись ли они ужасом при виде единого терния и не пускались ли в бегство при одном лишь виде лисицы? Но, удостоившись однажды высшего отличия Божиего и сподобившись Его щедрой благодати, они готовы были, при малейшей возможности, с легкостью отдать десять тысяч жизней на пути Его! Более того: их благословенные души, исполненные презрения к своей телесной клетке, страстно чаяли освобождения. Единый воин сего воинства сходился лицом к лицу и вступал в бой с полчищем врагов! Что иное, если не преображение, свершившееся в их жизни, могло подвигнуть их на подобные деяния, кои противоречат обыкновениям людей и несовместны с их мирскими желаниями?

Очевидно, что кроме сего таинственного преображения, ничто не могло бы побудить их явить в мире бытия таковой дух и таковые поступки, кои совершенно отличны от их прежних нравов и привычек. Ибо их суетность обратилась в спокойствие, их сомнения - в убежденность, их робость - в мужество. Такова сила Божественного Эликсира, что в мгновение ока преображает души человеческие!

Рассмотри, к примеру, такое вещество, как медь. Если бы в недрах рудника она была защищена от затвердевания, она бы за семьдесят лет достигла состояния золота. Иные же утверждают, что медь сама по себе есть золото, которое при затвердевании становится неполноценным, не достигая тем самым своего истинного состояния.

Как бы то ни было, подлинный эликсир в единый миг позволит меди достичь состояния золота, и семидесятилетний срок обратится в краткое мгновение. Можно ли такое золото назвать медью? Можно ли утверждать, что она не преобразилась в золото, когда наготове пробный камень, коим можно испытать его и отличить от меди?

Подобным образом, силою Божественного Эликсира, души сии в мгновение ока пересекают мир праха и попадают в обитель святости; одним шагом преодолевают они земную сферу ограниченности и вступают в царство Беспространственности. Надлежит тебе приложить все усилия, дабы обрести сей Эликсир, что позволяет Западу невежества за один мимолетный вдох достичь Востока знания, освещает ночную тьму сиянием зари, ведет блуждающего в пустыне сомнений к роднику Божественного Присутствия и к Источнику убежденности и жалует смертным душам честь быть допущенными в Ризван бессмертия. Если таковое золото можно считать медью, то и такой народ можно считать тем же, чем он был, пока не обрел дар веры.

О брат, узри ныне, как внутренние таинства "возрождения", "возвращения" и "воскресения", чрез сии вседостаточные, неоспоримые и убедительные речения, были раскрыты пред твоими очами и изъяснены тебе. Дай Бог, чтобы с Его милостивой и незримой помощью ты совлек со своего тела и души ветхие одежды и облекся в новое и нетленное платье.

Посему те, что во всяком последующем Откровении первыми из всего человечества принимают Божию Веру, те, что пьют чистую воду знания из рук Божественной Красоты и достигают высочайших вершин веры и убежденности, - таковых можно считать, по имени, сути, делам, словам и чину, "возвращением" тех, кто в прежнем Откровении удостоился подобного же отличия. Ибо все явленное людьми эпохи прежнего Откровения выказали также и люди сего позднейшего поколения. Возьми в пример розу: где бы она ни цвела, на Востоке или на Западе, она остается розой. Ибо значение имеют не внешний вид или очертания розы, а благоуханный аромат, источаемый ею.

Посему освободи взор свой от всех земных ограничений, дабы во всех них узреть носителей одного Имени, выразителей одного Дела, проявления одной Личности, явителей одной Истины, да постигнешь таинственное "возвращение" Слов Божиих, как то раскрыто в сих речениях. Поразмысли о том, как вели себя приверженцы Закона Мухаммада. Подумай, как животворящим дыханием Мухаммада очистились они от скверны земных сует, освободились от себялюбивых желаний и отрешились от всего, кроме Него. Узри, как они опередили всех людей земли, первыми достигнув Его святого Присутствия - Присутствия Самого Бога, как они отреклись от мира и всего сущего в нем и легко и радостно повергли жизни свои к стопам сего Явления Всеславного. А теперь отметь "возвращение" той же решимости, того же постоянства и самоотречения, что были явлены сподвижниками Точки Байана.[1] Ты был свидетелем тому, как сии сподвижники, чудной милостью Господа господствующих, водрузили знамена высшей отрешенности на недоступных вершинах славы. Сии Огни изошли из одного Источника, сии плоды суть плоды одного Древа. Ты не найдешь различия или расхождения между ними. Все сие вершится по благодати Божией! Кому пожелает, дарует Он благодать Свою. Дай нам Бог избегнуть земли отрицания и поплыть по океану приятия, дабы узреть нам оком, очищенным от всего противоречивого, миры единства и разнообразия, различий и общности, ограничений и отрешенности и устремить полет свой к высшему и заповедному святилищу внутреннего смысла Слова Божиего. [1 Баб]

Таким образом, из сих положений ясно и очевидно - когда в "Конце, не знающем конца" является Душа, которая возвещает и защищает Дело, что в "Начале, не имеющем начал" возвещала и защищала другая Душа, то можно справедливо утверждать в отношении Того, Кто есть Последний, и Того, Кто был Первый, что они суть одно, ибо являются Выразителями одного и того же Дела. По сей причине Точка Байана - да будет жизнь всех, помимо Него, жертвою за Него! - уподобил Богоявления солнцу, кое восходит от "Начала, не имеющего начал" до "Конца, не знающего конца", но при этом остается все тем же солнцем. Итак, если ты говоришь, что сие солнце есть прежнее солнце, ты речешь правду, а если утверждаешь, что сие солнце есть "возвращение" прежнего, твое суждение также справедливо. Подобным образом из сего утверждения очевидно, что понятие "последний" приложимо к "первому" и понятие "первый" приложимо к "последнему", поскольку и "первый", и "последний" поднялись, дабы возглашать одну и ту же Веру.

Хотя вопрос сей бесспорен в глазах тех, кто испил вина знания и убежденности, сколь много тех, кто из-за непонимания его смысла позволил словам "Печать Пророков" затмить их разум и лишить их благодати от Его многоразличных щедрот! Ужели не заявил Сам Мухаммад: "Я есмь все Пророки?" Ужели не сказал Он, как ранее упоминалось: "Я есмь Адам, Ной, Моисей и Иисус"? Почему же Мухаммад, сия нетленная Красота, сказавший: "Я - первый Адам", не мог также сказать: "Я - последний Адам"? Ибо поскольку Он считал Себя "Первым из Пророков" - то есть Адамом - то и выражение "Печать Пророков" также применимо к сей Божественной Красоте. Совершенно очевидно, что будучи "Первым из Пророков", Он является в то же время их "Печатью".

Тайна сего предмета есть суровое испытание для всего человечества в настоящем Завете. Воззри, сколь много людей, держась за сии слова, не уверовали в Того, Кто есть их подлинный Явитель. Что, спросим Мы, могут люди сии вкладывать применительно к Богу - да восславится Имя Его! - в понятия "первый" и "последний"? Если они утверждают, что эти понятия относятся к вещественной вселенной, то как возможно сие, когда внешний порядок вещей все еще зримо существует? О нет, в указанном смысле "первый" означает не что иное, как "последний", а "последний" - не что иное, как "первый".

Подобно тому, как в "Начале, не имеющем начал" понятие "последний" действительно приложимо к Тому, Кто есть Наставник всего зримого и незримого, таким же образом понятия "первый" и "последний" приложимы к Его Явлениям. В одно и то же время они суть Выразители и "первого", и "последнего". Утвердившись на месте "первого", они занимают также престол "последнего". Когда бы нашлось проницательное око, оно бы ясно узрело, что олицетворения "первого" и "последнего", "явного" и "скрытого", "начала" и "печати" суть именно сии святые Существа, сии Сущности Отрешения, сии Божественные Души. А когда бы ты воспарил в святую обитель, носящую имя "Бог был один, и не было никого, кроме Него", то обнаружил бы, что при сем Дворе все имена бесследно исчезают и полностью забываются. Тогда очей твоих не застилали бы более сии завесы, сии выражения и иносказания. Столь утонченно и возвышенно сие положение, что даже Гавриил не достигнет его без провожатого и Птица Небес не обрящет его без помощника!

А теперь попытайся уяснить смысл такого изречения Али, Повелителя Правоверных: "Пронзание завес славы без сторонней помощи". Среди сих "завес славы" - священнослужители и богословы, жившие во дни Богоявления и из-за недостатка проницательности, из-за своей любви к власти и стремления к ней не сумевшие подчиниться Делу Божиему; более того, они отказались даже склонить слух свой к Божественному Напеву. "Они вкладывают персты свои в уши."[1] И народ, совершенно позабыв Бога и почитая их своими господами, безраздельно подчинился влиянию сих напыщенных и двоедушных вождей, ибо не имел он собственного зрения, слуха и сердца, дабы отличить истину от лжи. [1 Коран 2:19]

Вопреки тому, что во всех богодухновенных увещаниях Пророков, Святых и Божиих Избранников предписывалось людям смотреть собственными очами и слушать своими собственными ушами, они презрительно отвергли сии советы и слепо последовали за вождями своей Веры, за коими будут следовать и впредь. Когда бы никому неведомый бедняк, не облаченный в одеяние учености, обратился к ним со словами: "Следуйте, о люди, за Посланниками Бога",[1] они, изумленные до глубины души таким призывом, ответили бы: "Как! Не хочешь ли ты сказать, что все сии священнослужители, все сии светочи учености, со всем их влиянием, пышностью и блеском, заблуждаются и не могут отличить истинное от ложного? Неужели ты и подобные тебе посмеют утверждать, что постигли нечто, не понятое ими?" Если численность сторонников и пышность убранства полагать мерилом знания и истины, то народы прошлого, коих нынешние не превзошли по численности, великолепию и власти, несомненно должны почитаться более достойными и значительными. [1 Коран 36:20]

Ясно и очевидно, что когда бы ни представали миру Явления Святости, священнослужители того дня мешали людям встать на путь истины. О сем свидетельствуют все писания и все небесные книги. Не было такого Пророка Божиего, Кто не пал бы жертвой безжалостной ненависти, Коего не осудили бы, не отвергли и не предали хуле священнослужители Его дня! Горе им за беззакония, учиненные некогда их руками! Горе им за то, что творят они ныне! Какие завесы славы прискорбней, нежели сии воплощения заблуждения! Правотой Бога клянусь! Пронзить сии завесы есть наимогущественнейшее из всех деяний, и разорвать их в клочья - достохвальнейший из поступков! Да поможет Бог нам и да поможет Он вам, о сонм Духа! Да сподобит Он вас милостиво свершить во времена Его Явления такие деяния и достичь Присутствия Божиего во дни Его.

Далее, среди "завес славы" есть такие понятия, как "Печать Пророков" и подобные ему, снятие коих есть высшее достижение в глазах сих низких и заблудших душ. Сии таинственные речения, сии прискорбные "завесы славы" не позволяют никому узреть свет истины. Разве не слышали они напев Небесной птицы[1], возглашавшей такую тайну: "Тысячу Фатим взял Я в жены, и всякая из них - дочь Мухаммада, Сына Абдулла, Печати Пророков"? Узри, сколь многочисленны таинства, что еще хранятся нераскрытыми в скинии Божиего знания, и сколь много самоцветов Его мудрости все еще сберегается в Его заповедных сокровищницах! Когда бы ты обдумал сие в сердце своем, то понял бы, что творение рук Его не знает ни начала, ни конца. Царствие велений Его слишком обширно для того, чтобы язык смертных мог описать его или птица разумения человеческого - пересечь; проявления Его промысла столь таинственны, что непостижимы они для разума людей. Его творение никогда не постигнет конец, и оно вечно существовало от "Начала, не имеющего начал"; никакое начало не узрело Явлений Его Красоты, и они продлятся до "Конца, не имеющего конца". Поразмысли над сим речением в сердце своем и рассуди, насколько оно приложимо ко всякой из сих святых Душ. [1 Имам Али]

Постарайся также осмыслить напев вечной красоты, Хусейна, сына Али, что обратился к Салману с подобными словами: "Я был с тысячью Адамов, промежуток между каждым из коих и последующим составлял пятьдесят тысяч лет, и всякому из них я объявлял о Преемстве, дарованном моему отцу". Затем он приводит некоторые подробности и заключает: "Я сражался в тысяче битв на пути Божием, из коих самая незначительная была словно битва при Хайбаре, где бился отец мой, сражаясь с неверными". Постарайся теперь постичь из двух приведенных речений, в чем суть таинств "конца", "возвращения" и "творения безначального и бесконечного".

О возлюбленный мой! Небесный Напев безмерно вознесен над тщаниями слуха человеческого внять ему или рассудка - проникнуть в его тайну! Может ли беспомощный муравей вступить в пределы двора Всеславного? Но все же слабые души, по неразумению своему, отвергают сии иносказания и сомневаются в истине сих преданий. Но нет, никто не в силах постичь их, кроме обладателей проницательных сердец. Скажи: Он есть тот Конец, Чьего конца не представить во всей вселенной и Чьего начала не вообразить во всем мире творения. Воззрите, о сонмы земные, на великолепие Конца, раскрытое в Явлениях Начала!

Как странно! Люди сии одной рукой держатся за те стихи Корана и те предания людей убежденности, кои сообразны их склонностям и интересам, а другой рукой отбрасывают то, что противоречит их себялюбивым желаниям. "Ужели веруете вы в одну часть Книги и отвергаете другую?"[1] Как можете вы судить о том, чего не понимаете? Именно так Господь бытия в Своей непогрешимой Книге, после упоминания о "Печати" в Своем возвышенном речении: "Мухаммад - Посланник Бога и Печать Пророков",[2] явил всем людям обетование "достижения Божественного Присутствия". О сем достижении присутствия бессмертного Царя свидетельствуют стихи Книги, некоторые из коих Мы уже приводили. Единый Бог истинный Мне свидетель! Коран не являет ничего более возвышенного и более ясного, чем "достижение Божественного Присутствия". Блажен сподобившийся сего во дни, когда большинство людей, чему и вы свидетели, отвратились от сего. [1 Коран 2:85] [2 Коран 33:40]

И все же, из-за таинственного смысла первого стиха, они отвергли благодать, обетованную во втором, хотя в Книге определенно говорится о "достижении Божественного Присутствия" в "День Воскресения". Как уже показано и твердо установлено с помощью ясных свидетельств, "Воскресение" означает восстание Явителя Божиего, возглашающего Дело Его, а "достижение Божественного Присутствия" - достижение присутствия Его Красоты, олицетворяемой Его Явителем. Ибо, воистину, "никакой взор не постигнет Его, но Он постигает все взоры".[1] Вопреки сим несомненным обстоятельствам и ясным утверждениям, они бессмысленно держатся за слово "печать" и не сподобились признать Того, Кто есть Олицетворение и Печати, и Начала в день присутствия Своего. "Если бы Бог захотел наказать людей за их нечестие, то на земле не осталось бы ни одного живого существа; но Он отсрочивает им до определенной поры."[2] Но и помимо того, когда бы люди сии вкусили каплю от кристально чистых ручьев, струящихся из слов: "Бог вершит, что пожелает, и предписывает, что угодно Ему", они не обрушили бы непристойных нападок, подобных этим, на Средоточие Его Откровения. Дело Божие, все деяния и слова держит Он в длани мощи Своей. "Все сущее заключено в горсти Его могучей Десницы; всякая вещь для Него легка и доступна." Он вершит все, что пожелает, и творит все, чего восхочет. "Всякий вопрошающий "почему" или "зачем" богохульствует!" Когда бы люди сии очнулись ото сна небрежения и осознали содеянное руками их, они, несомненно, погибли бы, по своей собственной воле бросились бы в пламя, кое есть их конец и подлинное обиталище. Разве не слышали они того, что Он открыл: "Не спрашивают Его о том, что Он делает"?[3] В свете сих речений, как дерзает человек вопрошать Его и предаваться пустым речам? [1 Коран 6:103] [2 Коран 16:61] [3 Коран 21:23]

Боже милостивый! Столь велики безумие и развращенность людей, что они обратили лицо свое к собственным мыслям и желаниям, повернувшись спиной к знанию и воле Божиим, - да святится и славится имя Его!

Будь справедлив - когда бы люди сии восприняли истину сих лучезарных слов и священных иносказаний и признали, что Бог есть "Тот, Кто вершит, что угодно Ему", как осмелились бы они держаться и далее столь вопиющих нелепостей? Напротив, всей душою приняли бы они все, что речет Он, и подчинились тому. Богом клянусь! Когда бы не Божие Повеление и неисповедимые пути Провидения, сама земля уничтожила бы всех сих людей. "Но Он отсрочивает им до определенной поры."

Двенадцать веков и восемьдесят лет прошло с восхода Завета Мухаммада, и на заре всякого дня сии слепые и низкие люди читают свой Коран, но доныне не уразумели и единой буквы сей Книги! Вновь и вновь перечитывают они стихи, явно свидетельствующие о подлинной сути сих святых предметов и подтверждающие истинность Явлений вечной Славы, но по-прежнему не постигают их смысла. За все это время они не осознали даже, что писания и святые книги читаются во всякий век ради того лишь, дабы читающий мог уразуметь их смысл и разгадать их сокровенные тайны. Ибо чтение без понимания не принесет человеку основательной пользы.

Случилось так, что в один из дней к сей Душе пришел нуждающийся человек, что жаждал океана Его познаний. В беседе с ним упоминались знамения Судного Дня, Воскресения, Возрождения и Расчета. Он настаивал, дабы Мы разъяснили, как в сем чудесном Завете народы мира призваны к отчету, хотя никто и не подозревает о том. Тогда Мы поведали ему, согласно мере его способностей и разумения, о некоторых истинах Науки и древней Мудрости. Мы спросили его: "Разве не читал ты Коран и незнаком с благословенным стихом: "В тот день ни людям, ни духам не будет допроса в грехе их?"[1] Ужели не понял ты, что "спрошены" не означает здесь вопроса, заданного посредством уст или речи, на что указует и что доказывает сей стих"? Ибо сказано далее: "Беззаконные будут узнаны по чертам своим и будут схвачены за хохлы и за ноги".[2] [1 Коран 55:39] [2 Коран 55:41]

Так народы мира судимы по чертам их. По ним обнаруживаются их заблуждение, вера и неправедность. Ныне очевидно, как по чертам распознаются люди заблуждения и отличаются от тех, кто следует путями Божественного Водительства. Когда бы люди сии ради одного лишь Бога и без каких-либо иных желаний, помимо Его благоволения, рассудили о стихах Книги в сердце своем, то они, без сомнения, обрели бы все, что ищут. Они нашли бы, что в ее стихах раскрыто и явлено все великое или малое, что произошло в сем Завете. Они распознали бы даже упоминания об изгнании Явителей имен и признаков Божиих из их родной страны, о противлении и презрительном высокомерии правителей и народа, о пребывании Вселенского Богоявления в назначенной и определенно указанной земле и о Его утверждении там. Однако сего не постичь никому, кроме тех, кто наделен чутким сердцем.

Мы запечатываем Наше повествование тем, что прежде было явлено Мухаммаду, дабы таковая печать навеяла благовоние священного мускуса, ведущего людей в Ризван немеркнущего великолепия. Он сказал, и слово Его истинно: "Бог призывает в Обитель Мира[1] и, кого хочет, ведет на прямой путь".[2] "Им Обитель Мира пред Богом! Он - покровитель им за то, что делали они".[3] Он раскрыл сие, дабы благодать Его охватила мир. Хвала Богу, Господу всего сущего! [1 Багдад] [2 Коран 10:25] [3 Коран 6:127]

Мы изъяснили значение каждого предмета всесторонне и многократно, дабы всякая душа, высокая или низкая, может статься, получила причитающуюся ей долю и часть согласно мере своей и способности. Если непонятен ей один из доводов, она достигнет своей цели, обратившись к другому. "Дабы всякий из людей знал, где утолить жажду."

Богом клянусь! Сия Небесная Птица, обитающая ныне во прахе, может, кроме сих напевов, спеть бесконечное множество иных песен и, помимо уже изреченного, способна раскрыть неисчислимые тайны. Единый звук ее невысказанных речений неизмеримо выше всего, что уже было раскрыто, и безмерно славнее того, что начертано сим Пером. Пусть грядущее укажет час, когда Невесты внутреннего смысла, по Велению Бога, поспешат, открыв лица свои, из таинственных покоев и явят себя в предвечном царстве бытия. Ничто не возможно без Его соизволения; всякая сила пребудет лишь благодаря Его силе, и нет Бога иного, кроме Него. Ему принадлежит мир творения, и Дело Божие - Его Дело. Все возглашает о Его Откровении, и все раскрывает тайны Его Духа.

На предыдущих страницах Мы уже установили двойственное положение, присущее Светочам, воссиявшим от Зорь вечной святости. Одно из них - положение сущностного единства - Мы уже разъяснили. "Не делаем различия между всеми ими."[1] Второе - положение различия, и относится оно к миру творения и его ограничениям. В сем смысле всякое Богоявление обладает своей личностью, особо предначертанной миссией, определенным Откровением и предустановленными ограничениями. Каждое из Них известно под Своим именем, отличается Своим признаком, выполняет Свое Предназначение и наделено Своим Откровением. Об этом Он сказал: "Некоторым из Них Мы дали преимущество пред другими. В числе Их были такие, с которыми Бог говорил, а некоторых Он возвел на высшие степени. Иисусу, сыну Марии, Мы дали ясные доказательства и укрепили Его Духом Святым".[2] [1 Коран 2:136] [2 Коран 2:253]

Именно из-за такого различия в Их положении и предназначении, слова и речения, исходящие от сих Источников Божественного знания, внешне отличаются и разнятся. Ибо в ином отношении, в глазах тех, кто посвящен в таинства Божественной мудрости, все их речения в действительности суть лишь выражения одной Истины. Большинство же людей не уяснили тех двух положений, о коих Мы толковали, посему бывают озадачены и смущены расхождениями в словах, изреченных Богоявлениями, кои в сути своей едины.

С самого начала было очевидно, что все сии 193 расхождения в изречениях вызваны различием положения. Посему, если воззреть на Них с точки зрения Их единства и возвышенной отрешенности, то определения Высшего Существа, Божественности, Верховной Единственности и Наисокровеннейшей Сути всегда были и будут приложимы к сим Сущностям Бытия, ибо все Они пребывают на престоле Божественного Откровения и восседают на троне Божественной Сокровенности. С Их пришествием является Откровение Божие, и в Их лике открывается Благолепие Бога. Именно поэтому глас Самого Бога исходит из уст сих Явлений Божественного Существа.

Если же рассматривать Их с точки зрения второго положения - положения отличия, обособленности, временных ограничений, особенностей и образа поведения, то Они являют совершенное служение, крайнюю нищету и полное самоотречение. Ибо изрек Он: "Я есмь слуга Божий".[1] "Я такой же человек, как и вы."[2] [1 Коран 19:30] [2 Коран 18:110]

Из сих бесспорных и исчерпывающе изложенных положений постарайся уяснить смысл заданных тобой вопросов, да укрепишься в Вере Божией, и да не смутят тебя расхождения в речениях Его Пророков и Избранников.

Когда бы любой из сих всеобъемлющих Богоявлений воскликнул "Я есмь Бог", Он, подлинно, изрек бы истину, и в том не может быть никакого сомнения. Ибо неоднократно было показано, что через Их Откровение, через Их имена и признаки являются миру Откровение Божие, Его имя и Его признаки. Так открыл Он: "То были Его стрелы, а не твои!".[1] И еще сказал Он: "Поистине, те, кто присягает Тебе, присягают Богу".[2] А когда бы кто-нибудь из Них произнес: "Я есмь Посланник Божий", Он также говорил бы истину, неоспоримую истину. По сказанному Им: "Мухаммад не отец никому из ваших мужчин, но Он - Посланник Божий". В этом смысле все Они суть лишь Посланники сего совершенного Царя, сей неизменной Сущности. И когда бы каждый из Них возвестил: "Я есмь Печать Пророков", подлинно Он изрек бы лишь истину, в коей не может быть ни малейшего сомнения. Ибо все Они суть одна личность, одна душа, один дух, одно существо, одно откровение. Все Они суть явления "Начала" и "Конца", "Первого" и "Последнего", "Зримого" и "Сокрытого" - всего, что принадлежит Тому, Кто есть Сокровеннейший Дух всякого Духа и Вечная Суть всякой Сущности. А когда бы сказали Они: "Мы Слуги Божии",[3] сие также было бы явной и неоспоримой истиной. Ибо явились Они в столь совершенном образе служения, подобного коему не достичь ни одному человеку. Посему, когда сии Сущности бытия глубоко погружались в океаны предвечной и непреходящей святости или воспаряли к высочайшим вершинам Божественных таинств, Они по праву утверждали, что Их речи суть Глас Божества, Призыв Самого Бога. Когда б раскрылось око проницательности, оно постигло бы, что в таком состоянии Они полагали Себя крайне ничтожными и несуществующими пред лицом Того, Кто Вездесущ и Нетленен. Полагаю, Они считали Себя лишенными какого-либо бытия, почитая богохульством упоминание о Себе при сем Дворе. Ибо при сем Дворе даже малейший шепот своего "я" есть свидетельство самоутверждения и независимого существования. В глазах тех, что достигли сего Двора, таковое допущение есть тяжкий грех. И насколько более тяжким был бы грех, когда бы в Присутствии сем упоминалось что-либо еще, когда бы сердце человека, его язык, рассудок и душа озаботились иным, кроме Возлюбленного, когда бы его глаза зрили иной лик, кроме Его красоты, когда бы его слух склонялся к иному напеву, кроме Его гласа, когда бы ноги его ступали по иному пути, кроме Его стези. [1 Коран 8:17] [2 Коран 48:10] [3 Коран 33:40]

В сей день повеяло дуновение Божие, и Дух Его пронизал все сущее. Излияние благодати Его таково, что перо замирает и язык немеет.

Благодаря сему положению Они утверждали, наряду с прочим, что через них вещает Глас Божества, и благодаря Их положению Посланничества объявляли Себя Посланниками Бога. Всякий раз изрекали Они то, что подобало требованиям обстоятельств, и все сии утверждения относили к Себе, - утверждения, кои охватывают как царство Божественного Откровения, так и царство творения, как сферу Божественности, так и сферу земного существования. Посему все Их слова, реченные ли от царства Божества, Господства, Пророчества, Посланничества, Хранительства, Апостольства или же от царства Служения, верны без тени сомнения. И посему те высказывания, кои мы привели в поддержку Нашего довода, следует обдумать со вниманием, дабы расхождения в речениях Явлений Незримого и Утренних Зорь Святости перестали тревожить душу и смущать разум.