Чтобы найти истину, мы должны оставить свои предубеждения, свои мелочные банальные представления; нам необходимы открытость и восприимчивость ума. Если наша чаша наполнена собственным «я», то в ней не найдется места для воды жизни. То, что мы воображаем себя правыми, а всех остальных — заблуждающимися, составляет величайшее препятствие на пути к единству; а единство необходимо, если мы хотим добиться истины, ибо истина едина. <…>
Бахаулла и Новая Эра
Глава 12. Религия и наука
Единство человечества
Нет истины, противоречащей другой истине. Свет хорош, в какой бы лампе он ни горел! Роза прекрасна, в каком бы саду она ни росла! Звезда сверкает везде одинаково, будь она на Востоке или на Западе. Освободитесь от предрассудков, тогда вы полюбите Солнце Истины, в какой бы точке горизонта Оно ни всходило! И вы поймете, что если Божественный свет истины явился в образе Иисуса Христа, то он горел и в Моисее, и в Будде. Чистосердечно ищущие познают эту истину. Именно это и подразумевается под «Поиском Истины».
Это означает также, что мы должны быть готовы освободиться от всего, что мы узнали раньше, от всего, что могло бы помешать нам на пути к истине. Если возникает необходимость, мы должны, не колеблясь, начать свое образование с самого начала. Мы не должны допускать, чтобы любовь к какой-либо одной религии или к какой-либо выдающейся личности настолько нас ослепила, что мы оказались бы в плену предрассудков! Мы лишь тогда сможем достигнуть цели, когда освободимся от всех этих уз и приступим к поиску с независимым рассудком 13 .
к закату и их доктрины дискредитированы. Мы видим теперь, что идеи, вокруг которых велись самые ожесточенные споры, не относились ни к истинной науке, ни к истинной религии. Какой ученый в свете современных исследований в области психики мог бы попрежнему утверждать, что «мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь»? Или что «разрушение тела неизбежно сопровождается разрушением духа»? Мы понимаем сейчас, что для того чтобы мысль на самом деле была свободной, она должна возноситься в сферы психического и духовного феноменов, а не быть ограниченной только материальным миром. Мы осознаем: все, что нам пока известно о природе, не более чем капля в океане по сравнению с тем, что предстоит открыть. Поэтому мы свободно допускаем возможность чудес — не в смысле нарушения законов природы, а как проявлений действия трудноуловимых сил, еще неизвестных нам, подобно электричеству и рентгеновским лучам, неведомых нашим предкам. С другой стороны, кто из наших ведущих религиозных учителей до сих пор будет утверждать, что для спасения души необходимо верить, будто мир сотворен за шесть дней, или что описание казней египетских, приведенное в Книге Исход,— это истинная правда, или что солнце остановилось на небе (то есть земля перестала вращаться), чтобы дать возможность Иисусу Навину 11 преследовать своих врагов, или что если кто-либо не примет вероучение Св. Афанасия 12 , то «его несомненно постигнет вечная погибель»? Подобные верования в такой же форме могут быть высказаны и теперь, но кто воспримет их в буквальном смысле и безоговорочно? Их власть над сердцами и умами людей потеряна или скоро пройдет. Религиозный мир должен быть благодарен людям науки, которые способствовали искоренению устаревших верований и догм и позволили истине свободно выступить. Однако мир науки еще более обязан истинным святым и мистикам, которые в славе и в невзгодах придерживались важнейших истин духовного познания и показывали недоверчивому миру, что жизнь — это нечто большее, чем забота о еде, а незримое — значительнее зримого. Эти ученые и святые были подобны горным вершинам, которые улавливали первые лучи восходящего солнца и отражали их миру, находящемуся ниже; но солнце уже взошло и его лучи озаряют весь мир. В Учении Бахауллы мы имеем
Познание Бога
Хотя сущность непознаваема, проявления ее щедрости всюду очевидны, и хотя первопричина не может быть постигнута, ее действие сказывается на всех наших способностях. Так же как изучение картины дает верное представление о самом художнике, так и познание Вселенной в любых ее аспектах — познание природы или человека, познание мира видимого или невидимого — ведет к познанию творения Бога и дает искателю Божественной Истины настоящее знание Его Славы.
«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. / День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» 15 .
Богоявления
Всё сущее с большей или меньшей ясностью свидетельствует о щедрости Бога, подобно тому как материальные предметы, выставленные на солнце, отражают его свет в большей или меньшей степени. Куча сажи отражает мало света, камень отражает больше, а кусочек мела еще больше, но ни в одном из этих отражений мы не находим следов формы и цвета великолепного светила. Однако совершенное зеркало отражает настоящую форму и цвет солнца, так что когда мы смотрим в зеркало, мы словно смотрим на само солнце. Таким образом, всё говорит нам о Боге. Камень может нам немногое сказать о Божественных качествах, цветок может сказать больше, животное, с его удивительной чувствительностью, инстинктами и двигательной способностью, говорит нам еще больше. В самом низко развитом из наших ближних мы можем различить чудесные свойства, говорящие об удивительном Творце. В поэте, святом, гении мы находим еще выше откровение, а великие Пророки и Основатели религий суть те совершенные зеркала, посредством которых любовь и мудрость Бога отражаются на всё остальное человечество. Зеркала прочих людей тусклые от пятен и пыли эгоизма и предрассудков, эти же зеркала — чистые и безупречные, целиком преданные Воле Бога. Поэтому Они становятся величайшими воспитателями человечества. Божественное учение и Сила Святого Духа, проявляющиеся через Них, были и будут источником прогресса человечества, ибо
Истинный агностицизм
Учение Бахаи едино с наукой и философией в признании того, что истинная сущность Бога неизмеримо выше человеческого понимания. Так же решительно, как утверждали Томас Гексли и Герберт Спенсер 14 , что суть Великой Первопричины непознаваема, Бахаулла учит, что «Бог постигает всё; Его нельзя постигнуть». К познанию Божественной сущности «путь прегражден и дорога непроходима», ибо как может конечное постигнуть Бесконечное, как может капля вместить океан или пылинка, пляшущая в солнечном луче, объять Вселенную? Однако вся Вселенная красноречиво свидетельствует о Боге. В каждой капле воды сокрыт океан смысла, и каждая пылинка таит в себе целый мир значений, лежащий за пределами познаний самого сведущего ученого. Химики и физики, продолжая свои исследования сущности материи, пришли от массы к молекуле, от молекулы к атому, от атома к электрону и эфиру, но на каждом шагу трудности изыскания возрастают до такой степени, что глубочайший ум не может проникнуть дальше, а только в безмолвном благоговении преклоняется перед неизведанным Бесконечным, во веки веков окутанным непостижимой тайной.
Я вырвал тебя, цветок, Из трещины в стене И держу твой корень и всего тебя в своей руке, Маленький цветок,— но если б я мог постигнуть, Что такое ты, твой корень и весь ты, целиком и полностью, То я бы понял, что есть Бог и что такое человек.
Альфред Теннисон
Если цветок в потрескавшейся стене, если даже один атом материи представляют собою тайны, которые не раскрыть глубочайшему уму, то как же человек может постигнуть Вселенную? Как он осмеливается претендовать на определение или описание Бесконечной причины всего сущего? Поэтому все теологические умозаключения относительно истинной сущности Бога должны быть отброшены как нелепые и пустые.
силы. И удивительная история материального мира, развертываемая постепенно перед нашим взором астрономами, геологами, физиками и биологами, оцененная по достоинству, гораздо больше способна пробудить глубочайшее благоговение и поклонение, чем незрелые и убогие мысли о сотворения мира, выраженные в иудейских Писаниях. Тем не менее древнее повествование в Книге Бытия хорошо показывает истинный духовный смысл этой истории посредством нескольких смелых символических приемов, подобно тому как мастер-живописец может несколькими мазками кисти передать такую экспрессию, которую не в состоянии изобразить простой труженик со всем его напряженным вниманием к мелким деталям. Если материальные детали ослепляют нас так, что мы не видим духовного значения, то лучше нам обходиться без них; но стоит нам цепко ухватить сущность всего замысла, знание деталей сразу придаст нашему пониманию удивительное богатство и блеск, и перед нами вместо примитивного наброска предстанет чудесная картина.
Абдул-Баха говорит:
Знайте, что одна из самых сложных для постижения духовных истин есть та, что существующий мир — сия бесконечная Вселенная — не имеет начала. <…>
Ясно, что… не бывает творца без творения; нельзя вообразить поставщика без потребителей; так и Божественные имена и свойства требуют наличия существ. Если бы мы могли вообразить время, когда не было никаких существ, то такая игра воображения явилась бы отрицанием Божественности Бога. Более того, абсолютное отсутствие существования не может обратиться в существование. Если бы существа полностью отсутствовали, то существование не началось бы. А посему, так как Сущность Единства (то есть существование Бога) предвечна и бесконечна,— иначе говоря, она не имеет ни начала, ни конца,— то ясно, что существующий мир… не имеет ни начала, ни конца. Конечно, может получиться так, что одна из частей Вселенной, например, одна из планет, может появиться или распасться, но при этом множество других планет будут продолжать существовать... <…> Поскольку каждая планета имеет начало, неизбежно у нее есть и конец, ибо каждое образование, групповое или единичное, неизбежно распадается. Различие лишь в том, что некоторые распадаются быстро, а другие — медленнее, но невозможно, чтобы составленное из частей в конечном итоге не распалось 17 .
Бог помогает людям через других людей. Каждый человек, находящийся на более высокой ступени духовности, помогает тем, кто пребывает ниже его, а те, которые суть выше всех,— помощники всего человечества. Это — как будто бы люди связаны друг с другом эластичными нитями. Если кто-то поднимается чуть выше общего уровня своих собратьев, то нити натягиваются. Его прежние товарищи стремятся оттянуть его назад, однако он с такой же силой тянет их вверх. Чем выше он поднимается, тем больше он чувствует тяжесть всего мира, его удерживающего, и тем больше зависит он от небесной поддержки, которая приходит к нему через немногих, кто суть еще выше его. Выше всех стоят великие Пророки и Спасители, Богоявления — те совершенные люди, каждый из которых в Свое время, не имея ни равных Себе, ни товарищей, нес тяготы целого мира, поддерживаемый одним Богом. Слова «Тяжесть наших грехов была на Нем» можно отнести ко всем Богоявлениям. Каждый из них был для Своих последователей «Путем, Истиной и Жизнью». Каждый был каналом Божьей Милости ко всякому сердцу, желавшему получить ее; каждый выполнил Свою миссию в великом Божественном плане по возвышению человечества.
Сотворение
Бахаулла учит, что Вселенная не имеет начала во времени. Она есть нескончаемая эманация 16 Великой Первопричины. У Создателя извечно было и всегда будет Его творение. Миры и системы появляются и исчезают, но Вселенная сохраняется. Всё сущее, что подвержено соединению, со временем распадается, но его составные элементы сохраняются. Сотворение мира, маргаритки или человеческого тела не является «созданием чего-то из ничего»; это скорее соединение ранее рассеянных элементов, создание видимого из того, что прежде было сокрыто. В будущем элементы вновь распадаются, форма исчезает, но ничто на самом деле не теряется и не уничтожается: на руинах старого всегда возникают новые соединения и новые формы. Бахаулла поддерживает тех ученых, которые утверждают: история сотворения мира насчитывает не шесть тысяч, а миллионы и миллиарды лет. Теория эволюции не отвергает созидательную силу, она только пытается описать способ проявления этой никновения человек представляет собой определенный вид. <…> И даже допустив, что действительно имеются следы утраченных органов, мы не получим доказательства непостоянства видов и непервичности их происхождения. Это доказывает лишь то, что форма, внешний вид и органы человека прошли эволюцию. Человек всегда был определенным видом, человеком, а не животным 19 . Относительно рассказа об Адаме и Еве Абдул-Баха сказал:
Если понимать эту историю буквально, как это делают большинство верующих, то это действительно нечто из ряда вон выходящее. Разумом нельзя принять сие, поверить в сие или вообразить сие; ибо изложенные события и их перипетии, а также слова и упреки действующих лиц этой истории совершенно не соответствуют представлениям разумного человека и еще менее соответствуют тому, что подобает Божеству — тому Божеству, что создало сию бесконечную Вселенную в ее предельно совершенной форме и населило ее бесчисленными обитателями, наделенными безупречным устройством, силой и совершенством. <…>
А посему сей рассказ об Адаме и Еве, вкусивших от древа познания, и об их изгнании из Рая следует рассматривать лишь в символическом плане. В нем заключены Божественные тайны и непреходящие истины, и сей рассказ можно истолковать самым чудесным образом 20 .
Душа и тело
Относительно души и тела, а также относительно жизни после смерти Учение Бахаи находится в полном согласии с результатами исследований в области психики. В Учении Бахаи, как мы знаем, утверждается, что смерть есть не что иное, как новое рождение — освобождение из темницы тела для более совершенной жизни, и что развитие в загробной жизни бесконечно.
Постепенно накопилось большое количество научных свидетельств, которых, по мнению беспристрастных, но крайне требовательных исследователей, вполне достаточно для того, чтобы установить несомненность факта существования жизни после смерти — продолжающейся жизни и активности сознательной «души» после разложения материального тела. Ф. У. Х. Мейерс [F. W. H. Myers] в своей книге «Личность человека» [Human Personality], в которой резюмируются многие изыскания Общества исследований в области психики, говорит:
Эволюция человека
Бахаулла также поддерживает мнение тех биологов, которые находят, что происхождение человека имеет историю, уходящую в прошлое и насчитывающую миллионы лет развития человеческого вида. Начиная с очень простой, незначительной формы, тело человека, проходя разные стадии развития на протяжении бесчисленных поколений, становилось все более сложным и все лучше организованным, пока человек не достиг своего современного состояния. Организм каждого человека проходит через такой же ряд стадий развития, от округлой частички студенистого вещества до вполне сформировавшегося человека. Если это верно в отношении индивидуума, чего никто не отрицает, то почему мы должны считать унизительным для человеческого достоинства признать подобное развитие в отношении рода? Это весьма отличается от утверждения, что человек произошел от обезьяны . Человеческий зародыш может в определенный период походить на рыбу с жаберными щелями и хвостом, но это не рыба. Это — человеческий зародыш. Так и человеческий род 18 в разные стадии своего долгого развития мог внешне походить на различные виды низших животных, однако все же это был человеческий род, обладавший таинственной скрытой силой превращения в человека, каким мы его знаем теперь,— и даже, мы верим, он обладает силой развиваться в будущем и достигать гораздо более высокого состояния.
Абдул-Баха говорит:
Ясно, что земной шар не явился сразу в его нынешнем виде и что вселенское существование постепенно прошло различные стадии, прежде чем обрело теперешнее совершенство.
…Человек в начале своего существования в утробе Земли, как зародыш в утробе матери, постепенно рос и развивался, переходил от одной формы к другой… пока не явился во всей красе и совершенстве, в полноте силы и возможностей. Определенно, что вначале он не был наделен нынешней приятной внешностью, изяществом и элегантностью и что только постепенно он обрел сей вид, сию форму, сию красоту и сие изящество.
…Развитие человека на Земле от возникновения до обретения нынешнего состояния, формы и положения необходимым образом должно было занять продолжительный период времени… Но с самого момента воз-
Единство — единство человечества и всех сотворенных Богом существ — основная мысль Учения Бахауллы. Тут вновь проявляется гармония между истинной религией и наукой. С каждым достижением в области науки становится все более и более очевидным единство Вселенной и взаимозависимость ее частей. Область знаний астрономов неразрывно связана с областью знаний физиков, физиков — с областью знаний химиков, химиков — с областью знаний биологов, биологов — с областью знаний психологов и так далее. Каждое новое открытие в одной сфере исследований бросает новый свет на остальные сферы. Подобно тому как физика показала, что каждая материальная частица во Вселенной притягивает всякую другую частицу и воздействует на нее независимо от того, насколько они малы или насколько удалены друг от друга, так и психология находит, что всякая душа во Вселенной оказывает влияние на любую другую душу. Князь Кропоткин 22 в своей книге «Взаимопомощь» [Mutual Aid] исключительно ясно доказывает, что для продолжения жизни даже среди низших животных совершенно необходима взаимопомощь, тогда как в случае с человеком прогресс цивилизации зависит от того, как быстро обоюдная вражда будет сменяться взаимопомощью. «Один за всех и все за одного» — единственный принцип, благодаря которому общество сможет достигнуть процветания.
Эра единения
Все признаки нынешнего времени свидетельствуют о том, что мы находимся на заре новой эры в истории человечества. До сих пор человечество, подобно орленку, цеплялось за свое старое гнездо на прочной скале эгоизма и материализма. Его попытки расправить крылья были робкими и неуверенными. Его обуревало волнующее стремление к чему-то пока недосягаемому. Все больше и больше человечество страдало от оков старых догм и ортодоксальности. Но сейчас эра ограниченности подошла к концу, и оно может воспарить на крыльях веры и разума в высочайшие царства духовной любви и истины. Человечество не будет долее приземленным, как раньше, когда росли его крылья, а может по желанию подняться
Наблюдения, эксперименты и выводы привели многих исследователей, в том числе и меня, к убежденности в существовании прямого либо телепатического общения не только между умами людей, живущих еще в этом мире, но и между умами или ду хами пребывающих на земле и духами умерших. Такое открытие проливает свет на откровение. <…>
Нами было отмечено, что несмотря на существование многочисленных случаев обмана, самообмана, жульничества и иллюзий, истинные проявления все же доходят до нас из потустороннего мира. <…>
Как нам пришлось наблюдать, благодаря открытиям и откровениям были условно приняты некоторые положения относительно душ, покинувших этот мир. <…> Прежде всего, я, по крайней мере, нахожу основание верить в то, что состояние этих душ есть состояние бесконечной эволюции в познании и любви. Их земные привязанности продолжают существовать, и больше всего — такие формы высокой любви, которые находят свое выражение в благоговении и поклонении. <…> Зло представляется им не более страшным, нежели проявление раболепия. Оно не воплощено в каком-то могущественном властелине; скорее оно принимает форму изолирующего безумия, от которого высшие души стремятся освободить испорченную душу. Нет нужды в наказании огнем; самопознание есть наказание человека и его награда, самопознание и близость или отчужденность от душ сотоварищей. Ибо любовь в том мире на самом деле есть самосохранение. Общение праведников не только украшает, но и составляет жизнь вечную. Более того, из законов телепатии следует, что это общение доступно нам здесь и сейчас. Даже теперь любовь душ, покинувших этот мир, отвечает на наши мольбы. Даже теперь наша нежная память — ведь любовь сама по себе и есть молитва — поддерживает и укрепляет эти освобожденные души на их восходящем пути.
Поистине удивительна мера единства между этим воззрением, основанным на тщательных научных исследованиях, и тем, которое выражено в Учении Бахаи.
Единство человечества
«Все вы — плоды одного дерева, листья одной ветви, цветы одного сада». Это одно из наиболее характерных изречений Бахауллы, а другое — подобно этому:
Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, но тот, кто любит мир 21 .
Примечания
1 Гексли, Хаксли (Huxley) Томас Генри (1825–1895) — английский естествоиспытатель, ближайший соратник Ч. Дарвина и популяризатор его учения.— Примеч. ред. 2 Буль (Boole) Джордж (1815–1864) — английский математик и логик.— Примеч. ред. 3 Бруно (Bruno) Джордано Филиппе (1548–1600) — итальянский философ и поэт, представитель пантеизма [философского учения, отождествляющего Бога и мир].— Примеч. ред. 4 Галилей (Galilei) Галилео (1564–1642) — итальянский физик, механик и астроном, один из основателей естествознания, поэт, филолог и критик.— Примеч. ред. 5 Дарвин (Darwin) Чарлз Роберт (1809–1882) — английский естествоиспытатель, основоположник эволюционного учения о происхождении видов животных и растений путем естественного отбора. 6 Колумб (лат. Columbus, итал. Colombo, исп. Colon) Христофор (1451– 1506) — мореплаватель, по происхождению генуэзец.— Примеч. ред. 7 Гальвани (Galvani) Луиджи (Алоизий) (1737–1798) — итальянский анатом и физиолог, основоположник электрофизиологии.— Примеч. ред. 8 Гарвей, Харви (Harvey) Уильям (1578–1657) — английский врач, физиолог и эмбриолог.— Примеч. ред. 9 Стефенсон, Стивенсон (Stephenson) Джордж (1781–1848) — английский конструктор и изобретатель, положивший начало развитию парового железнодорожного транспорта.— Примеч. ред. 10 Заменгоф, 3аменхоф (Zamenhof) Людвик Лазарь (1859–1917) — польский врач-окулист, создатель эсперанто. См. также раздел «Всеобщий язык» (Глава 10), с. 159–160.— Примеч. ред. 11 Иисус Навин — согласно библейским преданиям, слуга и сподвижник Моисея.— Примеч. ред. 12 Афанасий Великий (298–373) — епископ Александрийский, секретарь, а затем преемник епископа Александра, представитель Александрийской школы патристики. 13 Абдул-Баха. Парижские беседы.— СПб.: Единение, 1999.— С. 119–120. 14 Спенсер (Spencer) Герберт (1820–1903) — английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма.— Примеч. ред. 15 Пс. 18:2–3. 16 Э м а н а ц и я ( позднелат. emanatio — истечение, распространение, от лат. emano — вытекаю, распространяюсь) — философский термин, означающий непрерывное порождение мира Творцом, или, условно говоря, в сферы широких просторов и удивительной свободы. Тем не менее необходимо, чтобы полет был уверенным и безопасным. Его крылья должны быть не только сильными — они должны действовать в полной гармонии и согласованности. По этому поводу Абдул-Баха говорит:
На одном крыле лететь нельзя! Если человек попытается полететь, опираясь лишь на крыло религии, он быстро угодит в трясину суеверий; если же он полетит лишь на крыле науки, то также не продвинется, но упадет в беспросветное болото материализма 23 .
Полная гармония между религией и наукой — непременное условие для высшей жизни человечества. Когда это будет достигнуто и каждый ребенок станет обучаться не только наукам и искусствам, но и, в равной степени, любви ко всему человечеству и радостному согласию с Волей Божьей, которая проявляется в ходе эволюции и в Учениях Пророков,— тогда и только тогда наступит Царство Бога и Его Воля утвердится на земле, как на Небесах; тогда и только тогда Величайший Мир осенит своим благословением нашу планету.
Абдул-Баха говорит:
Когда религия освободится от предрассудков, традиций и смутных догм, когда проявится ее согласованность с наукой, в мире возникнет великая объединяющая и очищающая сила. Она уничтожит все войны, разногласия, раздоры и конфликты, и человечество объединится силой Божественной Любви 24 .
Глава 13
ПРОРОЧЕСТВА, СБЫВШИЕСЯ
ПРИ ДВИЖЕНИИ БАХАИ
Касательно Проявления Величайшего Имени (Бахауллы): Он есть Тот, Кого обетовал Бог во всех Своих Книгах и Писаниях, таких как Библия, Евангелия и Коран.
А БДУЛ -Б АХА
Толкование пророчества
Трудность толкования пророчества общеизвестна, и нет другого вопроса, по которому мнения ученых разнились бы сильнее. В этом нет ничего удивительного, ибо, согласно самим же явленным Писаниям, многие пророчества были изложены в такой форме, что не могли быть вполне понятны до их исполнения. И даже тогда их постигали только чистые сердцем и свободные от предрассудков. Так, в конце виде ний пророка Даниила ему было сказано:
А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение. <…> Я слышал это, но не понял, и потому сказал: «господин мой! что же после этого будет? / И отвечал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени...» 1
Если Бог запечатал пророчества до определенного времени и не вполне открыл их толкование даже пророкам, которые изрекали их, то мы можем полагать, что никто, кроме назначенного Посланника Божьего, не способен сломать печать и раскрыть значения, сокрытые в сокровищнице пророческих притч. Размышление над историей пророчеств и их неверным толкованием в прежние века и законоцарствия, а также серьезные предостережения самих пророков дают нам основание весьма осторожно относиться к умозрениям теологов об истинном смысле этих изречений и характере их исполнения.
«истечение» всего сущего из единого Божественного начала.— Примеч. ред. 17 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы.— СПб.: Единение, 1995.— С. 126–127. 18 Выражение «человеческий род» употребляется здесь, чтобы показать различие, которое всегда существовало между людьми и животными, несмотря на внешний вид. Оно не должно быть принято в буквальном смысле биологического значения. 19 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы.— С. 69–70. 20 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы.— С. 89–90. 21 Бахаулла . Лаух-и-Дуниа (Скрижаль Мира) // Бахаулла . Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2004.— С. 79. 22 Кропоткин Петр Алексеевич (1842–1921) — русский революционер, один из теоретиков анархизма, социолог, географ и геолог, ученый-естествоиспытатель.— Примеч. ред. 23 Абдул-Баха. Парижские беседы.— С. 125.
24 Там же.— С. 128.