Богом данный характер и индивидуальность, которые могут развиться в самую лучшую сторону только особым путем; и этот путь в каждом случае уникальный. Нет двух людей, обладающих совершенно одинаковыми способностями и талантами, и истинный наставник никогда не будет стараться насильно придавать двум характерам одну и ту же форму. На самом деле он никогда не попытается навязать силой какую-либо форму какому бы то ни было характеру. Скорее он будет благоговейно лелеять развивающиеся способности юной натуры, поддерживать и оберегать их и давать духовную пищу и помощь, в которых они нуждаются. Его работа подобна работе садовника, ухаживающего за различными растениями. Одному растению нравится яркий солнечный свет, другому — прохладная тень; одно любит влажный берег, другое — сухой холмик; одно растет лучше на песчаной почве, другое — на плодородной земле. Каждый должен получать все необходимое для своего развития, иначе его совершенства никогда не раскроются полностью. АбдулБаха говорит:
Бахаулла и Новая Эра
Глава 9. Истинная цивилизация
Влияние прессы
Пророки признают, что воспитание имеет огромное воздействие на род человеческий, но заявляют, что ум и понимание людей по своей природе различны. Мы видим, что дети одного и того же возраста, происхождения и расы, даже одной и той же семьи, под наставничеством одного и того же воспитателя разнятся в уме и понимании. Как бы искусно раковина ни была обработана, она никогда не станет блестящей жемчужиной. Черный камень никогда не обратится в сверкающий самоцвет. Колючий кактус при самом лучшем уходе не может стать благословенным деревом. Иначе говоря, воспитание не изменяет внутреннюю природу человеческого самоцвета, но оно оказывает удивительное влияние. С помощью этой действенной силы проявится всё, что сокрыто в человеческой сущности,— все добродетели и способности 33 .
Формирование характера
В воспитании формирование характера — дело первостепенной важности. В этом отношении пример поучительнее, чем наставление: образ жизни и характеры родителей, учителей и других обычно окружающих ребенка людей суть факторы величайшей значимости.
Пророки Бога — самые великие наставники человечества, и нужно, чтобы память ребенка впитывала Их советы и историю Их жизни, как только он будет в состоянии постигать их. Особенно важны слова Высочайшего Учителя — Бахауллы, явившего коренные принципы, на которых должна быть воздвигнута цивилизация будущего. Он говорит:
Обучайте ваших детей тому, что было явлено Пером Славы. Наставляйте их в том, что снизошло с небес величия и силы. Пусть они заучивают Скрижали Милосердного и распевают их сладкозвучными голосами в залах Машрикул-Азкар 34 .
Искусство, наука, ремесла
Обучение искусствам, наукам, ремеслам и полезным профессиям считается важным и необходимым. Бахаулла говорит:
Знание подобно крыльям в жизни человека и лестнице для его восхождения. Всем надлежит приобретать его. Однако следует изучать лишь те науки, что могут принести пользу народам земли, а не те, что начинаются и заканчиваются словами. Люди ученые и мастеровые действительно заслуживают поддержки со стороны людей всего мира. <…> Истинно, знание есть подлинное сокровище для человека, исток славы, небесных даров, счастья, восторга, довольства и радости 35 .
Обращение с преступниками
В беседе о правильном методе обращения с преступниками АбдулБаха сказал следующее:
...Самое важное — людей следует воспитывать так, чтобы они никогда не совершали преступлений; ибо можно так хорошо воспитать любого человека, что он будет сторониться и избегать совершения преступлений, и в самом преступлении будет для него величайшее наказание, ужасная кара и мука. Тогда-то и не будет в мире преступлений, подлежащих наказанию. <…>
...Если кто-либо притесняет другого человека, наносит ему обиды и вред, и обиженный совершает ответный удар, сие есть отмщение и заслуживает порицания. Если сын Амра убьет сына Зайда, то Зайд не имеет права убивать сына Амра; если же он это сделает, сие будет месть. Если Амр обесчестит Зайда, то последний не в праве бесчестить Амра; если же он это сделает, то сие будет месть, а месть предосуди- тельна. Нет, он, напротив, должен воздать добром за зло и не только простить своего притеснителя, но и по возможности постараться услужить ему. Такое поведение достойно человека: ибо чего он добьется через месть? Оба деяния равнозначны; если одно заслуживает порицания, то и другое его заслуживает в равной мере. Единственное различие в том, что одно совершено раньше, а другое — позже.
Но общество имеет право обеспечить себе самозащиту и безопасность; более того, общество действует не из ненависти или враждебности по отношению к убийце: оно карает его или заключает в тюрьму только в целях обеспечения защиты и безопасности людей. <…>
Так, когда Христос говорил: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» 36 ,— Он хотел научить людей отказаться от личной мести. Он не имел в виду, что если волк напал на стадо овец и собирается их перерезать, то следует попустить ему. Нет, если бы Христос узнал, что волк забрался в овчарню и собирается перерезать овец, совершенно определенно, что Он предотвратил бы это. <…>
...Человеческие сообщества строятся на основе справедливости, а не на всепрощении. И Христос, уча всепрощению и прощению, не подразумевал, что если на вашу страну напали враги, жгут ваши дома, грабят ваше имущество, чинят насилие над вашими женами, детьми и родичами, попирают вашу честь, то вам следует проявлять смирение перед лицом злодеев и не противиться жестокости и насилию. Нет, слова Христа касаются поведения двух людей относительно друг друга: если один оскорбит другого, то оскорбленный должен простить. Но общество должно защищать права человека. <…>
Следует сказать еще о следующем: человеческие сообщества денно и нощно заняты тем, что составляют кодексы уголовных законов, придумывают и разрабатывают новые способы и средства наказания. Строятся тюрьмы, изготавливаются цепи и оковы, выбираются места для изгнания и ссылки, изобретаются различные пытки и мучения, при этом общество полагает, что подобными средствами можно исправить преступников, тогда как на самом деле вследствие этого происходит лишь разрушение морали и извращение характеров. Обществу следовало бы, напротив, денно и нощно радеть и с величайшим рвением трудиться над улучшением воспитания людей, чтобы день ото дня росли знания и образованность, чтобы люди обретали добродетели, соблюдали моральные устои и сторонились бы греха, чтобы не совершали преступлений 37 .
Влияние прессы
Бахаулла полностью признает значение прессы как средства распространения знаний и образования среди людей и ее культурную силу, если пресса правильно используется. Он пишет:
В сей День тайны земные раскрылись пред очами людскими. Страницы быстро появляющихся газет, воистину, суть зеркало мира. Они отражают деяния и устремления различных народов и племен и, отражая их, в то же время возвещают о них. Они — зеркало, наделенное слухом, зрением и речью. Сие есть удивительное и могущественное явление. Тем, кто пишет для них, надлежит, однако, очиститься от влияний порочных страстей и желаний и украсить себя одеянием справедливости и беспристрастия. Они должны самым внимательным образом вникать в суть событий и выявлять факты, а затем излагать их в своих трудах.
В отношении сего Гонимого бо льшая часть из того, что сообщалось в газетах, лишена истины. Беспристрастной речи и правдивости отведено высокое положение, и посему они, как солнце, сияющее на небосклоне знания 38 .
Примечания
1 Бахаулла . Калимат-и-Фирдаусийи (Райские Слова) // Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2004.— С. 57, 62. 2 Бахаулла. Сокровенные Слова: в 2 ч.— СПб.: Единение, 2003.— Часть I (с арабского).— С. 5.— №1. 3 Там же.— С. 6.— №2. 4 Бахаулла. Скрижаль к зороастрийцам. 5 Бахаулла . Калимат-и-Фирдаусийи (Райские Слова) // Бахаулла . Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— С. 57. 6 Бахаулла . Крупицы из Писаний.— СПб.: Единение, 1994.— CII.— С. 129 (вновь отредактированный перевод). 7 Там же.— C.— C. 127. 8 Раскрывая наше духовное предназначение...— СПб.: Единение, 2002.— С. 205. 9 Бахаулла . Крупицы из Писаний.— CIII, CVIII.— С. 130, 133. 10 Там же.— CX, CXVI.— С.135, 153. 11 Там же.— CXVII.— C. 153. 12 Там же.— CXIX, CXX.— C. 156, 157. 13 Там же.— IV.— C. 14.
14 Бахаулла. Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2001.— С. 66–67.— К 122– 125. 15 Бахаулла. Сокровенные Слова.— Часть II (с персидского).— С. 64.— №64. 16 Бахаулла . Лаух-и-Дуниа (Скрижаль Мира) // Бахаулла . Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— С. 83. 17 Бахаулла . Бишарат (Благовести) // Указ. изд.— С. 22. 18 Бахаулла . Ишрагат (Сияния) // Указ. изд.— С. 105. 19 Там же.— С. 111. 20 Абдул-Баха. Парижские беседы.— СПб.: Единение, 1999.— С. 132–134.— 21 Подробные объяснения по этому вопросу можно найти в опубликованных речах Абдул-Баха, особенно в тех, что он произнес в Соединенных Штатах Америки. 22 Абдул-Баха . Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— С. 264– 265 (вновь отредактированный перевод). 23 Бахаулла . Таразат (Украшения) // Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— С. 25–26. 24 Там же.— С. 36. 25 Бахаулла . Ишрагат (Сияния) // Указ. изд.— С. 116–118. 26 Star of the West.— Vol. 7.— №15.— P. 147. 27 Там же.— Vol. 8.— № 1.— P. 7. 28 З и н о в и я (Бат-Заббай) — царица Пальмиры, поднявшая в 267 году антиримское восстание и захватившая всю Переднюю Азию и Египет.— Примеч. ред. 29 К у р р а т а л - А й н (Тахира) — одна из восемнадцати Букв Живого, первых учеников Баба.— Примеч. ред. 30 Star of the West.— Vol. 8.— № 3.— P. 4 (из доклада, сделанного на борту S. S. Cedric по прибытии в Нью-Йорк). 31 Бахаулла . Китаб-и-Агдас.— С. 44.— К 48. 32 Бахаулла . Лаух-и-Дуниа (Скрижаль Мира) // Бахаулла . Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— С. 80–81. 33 Tablets of ‘Abdu’l-Baha .— Vol. 3.— P. 577. 34 Star of the West.— Vol. 9.— № 7.— P. 81. 35 Бахаулла . Таджаллийат (Отблески) // Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— С. 47. 36 Мф. 5:39. 37 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы.— СПб.: Единение, 1995.— С. 187–189. 38 Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.— С. 36–37.
Глава 10
ПУТЬ К МИРУ
Ныне сей Слуга несомненно пришел, дабы оживить мир и привести к единству всех жителей земли. Вскоре свершится то, чего хочет Бог, и ты увидишь землю подобной Раю Абха (Наиславному).
Б АХАУЛЛА
Борьба или согласие
В течение последнего столетия ученые отводили большое место исследованиям борьбы за существование в животном и растительном мире, и среди хитросплетений общественной жизни многие взяли за руководство принципы, хорошо действующие в низшем мире природы. Таким образом, они стали считать, что соперничество и борьба — требования жизни, а безжалостное уничтожение более слабых членов общества — законное или даже необходимое средство для улучшения расы. Однако Бахаулла учит нас, что если мы хотим подниматься по ступеням прогресса, то, вместо того чтобы оглядываться назад на животный мир, мы должны устремлять взор вперед и ввысь и не уподобляться диким зверям, а следовать примеру Пророков. Принципы единства, согласия и сострадания, которым учат Пророки, суть полная противоположность инстинкту самосохранения, царящему среди животных; и мы должны сделать свой выбор, так как эти законы несовместимы. Абдул-Баха говорит:
Основная характерная особенность мира природы — это борьба за существование и, как следствие этого, естественный отбор. Закон выживания наиболее приспособленных есть источник всех трудностей. Он служит причиной войны и распрей, ненависти и вражды между людьми. В природе существуют жестокость, эгоизм, агрессия, притеснение, захват прав других и прочие заслуживающие порицания качества,
Глава 10. Путь к миру
свойственные животному миру. Поэтому пока потребности мира природы будут доминировать среди детей рода человеческого, успех и благоденствие невозможны. Природа воинственна, природа кровожадна, природа деспотична, ибо природа не знает Бога Всемогущего . Вот почему эти жестокие качества естественны для животного мира.
Поэтому из великой любви и сострадания Господь человечества являл Пророков и откровения Святых книг, чтобы посредством Божественного воспитания людской род мог освободиться от порочности натуры и тьмы невежества, укрепиться в идеалах добродетели и духовных качествах и стать местом восхода гуманных чувств. <...>
Но сотни тысяч раз увы! Эти невежественные предрассудки, надуманные разногласия и непримиримые противоречия всё еще раздирают народы мира, что замедляет всеобщий прогресс. Такое попятное движение, в сущности, происходит из-за того, что люди совсем отказались от принципов небесной культуры и забыли Учения Пророков 1 .
Величайший мир
Во все эпохи Божьи Пророки предсказывали наступление эры «мира на земле, согласия среди людей». Как мы уже видели, Бахаулла в самых пылких и убедительных выражениях подтверждает эти пророчества и заявляет, что их осуществление близко. Абдул-Баха говорит:
В продолжение сего славного цикла земля преобразится, а человечество облечется убором мира и красоты. На смену распрям, ссорам и убийствам придут мир, истина и согласие; между нациями, народами, племенами и странами возникнут приязнь и доверительные отношения. Установятся сотрудничество и единение, и в конце концов с войной будет полностью покончено. <…> Всеобщий мир воздвигнет свой шатер посреди земли, и благословенное Древо Жизни взрастет и раскинется так широко, что под его сенью пребудут и Восток и Запад. Сильный и слабый, богач и бедняк, противоборствующие секты и враждующие нации — которых можно уподобить волку и ягненку, барсу и козленку, льву и теленку — будут относиться друг к другу со всей полнотой любви, дружбы, справедливости и беспристрастности. В мире воцарятся науки, знание тайн истинной сущности творений и знание Бога 2 .
Религиозные предрассудки
Для того чтобы ясно представлять, как может быть установлен Величайший Мир, давайте рассмотрим основные причины, которые в прошлом приводили к войнам, и ознакомимся с тем, как Бахаулла предлагает бороться с каждой из них.
Одной из самых распространенных причин войны были религиозные предрассудки. В этом отношении в Учении Бахаи четко указывается, что вражда и распри между людьми различных религий и сект всегда происходили не из-за истинной религии, а из-за ее отсутствия и замены ее предрассудками, подражаниями и ложными толкованиями.
Во время одной из Своих бесед в Париже Абдул-Баха сказал:
Религия должна объединять сердца, устранять войны и раздоры с лица земли, быть источником духовности, дарить свет и жизнь каждой душе. Если религия станет причиной антагонизма, ненависти или разногласий, то лучше обходиться без нее, и отчуждение от такой религии было бы истинно религиозным шагом. Ибо ясно, что предназначение лекарства — нести выздоровление, но если оно лишь усугубляет страдания, лучше его не принимать. Любая религия, не ведущая к любви и согласию,— не есть религия 3 . И еще Он говорит:
От начала человеческой истории вплоть до наших дней приверженцы разных религий мира проклинали друг друга и обвиняли во лжи. <…> Они постоянно избегали друг друга, исполненные взаимной враждебности и ненависти. Рассмотрите историю религиозных войн. <…> Одна из величайших религиозных войн — крестовые походы — продолжалась свыше двухсот лет. <…> Иногда крестоносцы выходили победителями, убивая, грабя и захватывая в плен последователей Мухаммада; порою мусульмане одерживали победы, сея смерть и разрушение среди завоевателей.
Так воевали они на протяжении двух веков, то яростно сражаясь, то уступая по слабости, пока европейские религиозные фанатики не покинули Восток, оставив позади себя груды развалин и найдя свои собственные государства в состоянии бунта и возмущения. <…> И это была только одна из «Священных войн».
Религиозных войн было много. Девятьсот тысяч протестантских мучеников — таков был результат борьбы и раздоров между этой хри- стианской сектой и католиками. <…> А сколько томилось в тюрьмах и как безжалостно поступали с пленными! И всё это во имя религии!
Христиане и магометане считали иудеев порождением сатаны и врагами Бога. Поэтому они проклинали и преследовали их. Было убито несметное число иудеев, жилища их были сожжены и разграблены, а дети — взяты в плен. Иудеи, в свою очередь, смотрели на христиан как на неверных, а на мусульман — как на врагов и разрушителей законов Моисея. Поэтому они призывали мщение на их голову и проклинают их даже по сей день.
Когда свет Бахауллы забрезжил на Востоке, Он провозгласил благую весть о единении человечества. Он обратился ко всем людям с такими словами: «Все вы плоды одного дерева, нет двух деревьев — древа Божественной милости и древа сатаны». <…> Посему мы должны проявлять величайшую любовь друг к другу. Ни один народ не должны мы считать народом сатаны, но надлежит сознавать и признавать всех слугами единого Бога. Просто некоторые люди невежественны и должны получить руководство и воспитание. <…> Иные необразованны — следует обучить их. Некоторые подобны детям — им надо помочь обрести зрелость, а некоторые больны и безнравственны — их нужно лечить, пока нравы их не очистятся. Однако не следует ненавидеть больного за то, что он болен; нельзя отталкивать ребенка за то, что он дитя; несведущего не следует презирать за то, что он невежествен. Необходимо их лечить, обучать, воспитывать и помогать им с любовью. До лжно поступать так, чтобы все человечество могло жить под сенью Бога в полной безопасности, в подлинном благоденствии 4 .
Расовые и национальные предубеждения
Учение Бахаи о единстве человеческого рода искореняет еще одну причину войны — расовые предрассудки. Некоторые расы считают себя выше других и на основании принципа «выживания наиболее приспособленных» полагают, что это превосходство дает им право эксплуатировать для собственной выгоды и даже истреблять более слабые расы. Многие из самых черных страниц мировой истории свидетельствуют о жестоком воплощении этого принципа. С точки зрения бахаи, все расы равноценны перед Богом. Все обладают необыкновенными врожденными способностями, нуждаясь лишь в надлежащем воспитании для своего развития, и каждый, вместо того чтобы ослаблять, может обогащать и улучшать жизнь всех других членов человеческого общества. Абдул-Баха говорит:
Что касается расовых предубеждений, то это иллюзия, предрассудок чистейшей воды, ибо Бог создал нас всех как единый род. <…> Это значит, что вначале между различными землями не было никаких барьеров и границ. Ни один клочок земли не принадлежал одному народу в большей мере, чем другому. Для Бога между расами нет никакого различия. Зачем же человек выдумал подобное предубеждение? Как же можем мы вести войну во имя явной иллюзии?
Бог создал людей не для того, чтобы они уничтожали друг друга. Все расы, племена, группы и классы справедливо получают равную долю Благодати их Небесного Отца.
Единственное различие между людьми заключается в степени их верности и выполнения законов Бога. Одни из них подобны горящим факелам, другие — звездам, сияющим на небосклоне человечества. Те, кто любит человечество,— самые совершенные, к какой бы национальности, расе или вере они ни принадлежали… 5
Наравне с расовыми предубеждениями вредны политические и национальные предрассудки. Теперь наступило время, когда узкий национализм должен уступить место более широкому патриотизму, для которого отечеством является весь мир. Бахаулла говорит:
В прежние времена было явлено: «Любовь к своей стране — составная часть Веры Божией». Однако в день Его явления Уста Величия провозгласили: «Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, но тот, кто любит мир». Силой, высвобожденной такими возвышенными словами, Он укрепил птиц сердец человеческих, и показал им новое направление, и бесследно стер ограничения в Святой Книге Бога 6 .
Территориальные притязания
Многие войны велись за клочки земли, захватить которые стремились две или более соперничающих нации. Жажда собственности была благоприятной почвой для разжигания вражды как между странами, так и между отдельными лицами. С точки зрения Учения Бахаи, земля по праву принадлежит не отдельным людям или государствам, но всему человечеству в целом; нет, вернее, она принадлежит только Богу, а все люди — лишь временные жильцы на ней.
По поводу сражения при Бенгази 7 Абдул-Баха сказал:
Новость о сражении при Бенгази тревожит мое сердце. Я удивляюсь человеческой жестокости, все еще существующей в мире! Как могут люди с утра до вечера воевать, убивать друг друга и проливать кровь своих ближних?! И зачем? Только для того, чтобы получить в свое владение некую часть земли! Даже животные, когда вступают в борьбу, имеют более основательные причины для нападения! Как это ужасно, что люди, самые высокоразвитые существа, опускаются до такой степени, что уничтожают или ввергают в нищету своих ближних ради обладания полоской земли! Высшее из существующих творений борется за получение низшей формы материи — земли!
Земля принадлежит не одному народу, а всем людям. Земля — не дом человека, а его могила. <…>