Главная цель Божественных религий --- установление мира и единства среди людей. Суть у них одна, следовательно, и устремления у них единые и всеобщие --- основаны ли они на духовных законах или же на материальных установлениях Божиих. Существует только один свет материального солнца, один океан, один дождь, одна атмосфера. Так же и в духовном мире есть лишь одна божественная реальность, создающая основанные на альтруизме условия для мира и установления согласия между многочисленными конфликтующими странами и народами.
— Абдул-Баха
Я хочу, чтобы в дальнейших размышлениях об этом предмете вы были справедливы и рассудительны и отбросили все религиозные предрассудки. Мы должны всерьез выяснять и внимательно исследовать истинное положение вещей, осознавая, что цель религии Божией --- воспитание человечества, единство и братство между всеми людьми. Мы также покажем, что у всех религий Божиих одна основа. Таких основ не может быть несколько, ибо они суть сама реальность. Реальность не допускает множественности, хотя каждую из Божественных религий можно разделить на две части. Одна касается мира нравственности и этического воспитания человека. Она направлена на развитие человеческого мира в целом; она раскрывает и доносит до людей Божественное знание и дает возможность познать смысл жизни. Эта часть --- идеальное и духовное учение, неотъемлемая принадлежность явленной свыше религии, не подверженная изменениям или преобразованиям. Сие есть единая основа всех Божественных религий. Следовательно, все религии одинаковы по своей сути.
Вторая часть состоит из общественных законов и положений, касающихся поведения человека. Они не являются частью неотъемлемых духовных принципов религии. Они подвергаются изменениям и преобразованиям соответственно нуждам и требованиям времени и места. Например, во времена Ноя конкретные обстоятельства вызвали необходимость, чтобы всякая пища, добываемая в море, была дозволена законом. Во времена Пророчества Авраама считалось допустимым, в силу определенных причин, чтобы мужчина брал в жены свою тетю,--- например, Сара была сестрой матери Авраама. В цикле Адама было узаконено и считалось целесообразным, чтобы мужчина женился на собственной сестре,--- так, Авель, Каин и Сет, сыны Адама, женились на своих сестрах. В законе же Пятикнижия Моисеева такие браки были запрещены и соответствующие им обычаи и оправдания были упразднены. Во времена Моисея были также отменены и другие действовавшие прежде законы. Например, в цикле Авраама было допустимо есть верблюжье мясо, однако во времена Иакова сие было запрещено. Такие изменения и преобразования религиозного учения касаются обстоятельств мирской жизни, однако они не относятся к важным или к существенным. Моисей жил в пустыне Синая, где преступление требовало немедленного наказания. В то время не было исправительных домов и не существовало приговора к тюремному заключению. Следовательно, согласно обстоятельствам времени и места закон Божий предписывал «око за око и зуб за зуб». Сейчас вводить такой закон было бы нереально --- то есть, например, ослеплять того, кто случайно ослепил вас. В Торе содержится множество заповедей, касающихся наказания для убийцы. Сегодня исполнять такие установления недопустимо и невозможно. Обстоятельства жизни людей ныне таковы, что даже вопрос о смертной казни --- единственном наказании, которое большинство наций продолжают применять за убийство --- обсуждается мудрыми людьми, которые ставят под сомнение его целесообразность. Безусловно, законы, касающиеся мирских обстоятельств, действительны в течение ограниченного времени. Обстоятельства во времена Моисея оправдывали отрубание руки за воровство, однако ныне такое наказание уже неприемлемо. Со временем меняются условия жизни, и законы меняются согласно им. Мы должны помнить, что эти меняющиеся законы неосновополагающие; это второстепенные законы религии. Основополагающие заповеди, установленные Богоявлением,--- духовные; они касаются моральных принципов, нравственного развития человека и веры в Бога. Они идеальны и по природе своей постоянны, будучи отражениями единой основы, и не подвержены изменениям и преобразованиям. Следовательно, глубинная основа Богоявленной религии нерушима и неизменна из века в век, на нее не влияют меняющиеся обстоятельства мира людей.
— Абдул-Баха
Между истинной религией и наукой нет противоречий. Если религия противопоставляется науке, то она становится всего лишь предрассудком, ибо противоположность знания есть невежество...
Истинные принципы всех религий находятся в согласии с учениями науки...
Все религии учат нас творить добро, быть щедрыми, искренними, правдивыми, заслуживающими доверия и законопослушными. Все это разумно и по логике служит единственным путем, следуя которым человечество может развиваться.
Все религиозные законы отвечают здравому смыслу. Они соответствуют уровню развития людей, для которых были созданы, а также тому времени, в которое предписывалось следовать этим законам...
Религия и наука --- два крыла, на которых взмывает в высоту человеческий разум и развивается человеческая душа. На одном крыле лететь нельзя! Если человек попытается полететь, опираясь лишь на крыло религии, он быстро угодит в трясину суеверий; если же он полетит лишь на крыле науки, то также не продвинется, а упадет в беспросветное болото материализма...
Бог сделал науку и религию, если можно так выразиться, мерилом нашего понимания. Опасайтесь пренебречь столь чудесной силой. Взвешивайте все на этих весах.
— Абдул-Баха
Молитва
О Господи благой! О Ты, Кто щедр и сострадателен! Мы слуги Твоего порога, собравшиеся под сенью Твоего Божественного единства. Солнце милости Твоей сияет надо всем, и облака милосердия Твоего изливаются на всех. Дары Твои всех объемлют, заботливое провидение Твое всех укрепляет, покровительство Твое всех осеняет, и взоры благосклонности Твоей обращены на всех. О Господи! Ниспошли нескончаемые дары Твои, и да воссияет свет водительства Твоего. Просветли очи и возрадуй сердца счастьем непреходящим. Ниспошли всем людям дух новый и даруй им жизнь вечную. Отопри врата истинного понимания, и да воссияет во всем великолепии свет веры. Собери всех людей под сенью щедрости Твоей и приведи их к единству и согласию, дабы уподобились они лучам одного солнца, волнам одного океана, плодам одного древа. Пусть утоляют они жажду из одного источника. Пусть освежает их единый ветерок. Пусть просветятся они от одного источника света. Ты Дарующий, Милосердный, Всемощный.
— Абдул-Баха
Человек пребывает на высшей ступени материальности и на начальной стадии духовности --- иначе говоря, он есть конец несовершенств и начало совершенств. Он стоит у края тьмы и на пороге света; потому-то и считается, что человек пребывает на исходе ночи и в начале дня,--- сие означает, что он есть итог всех степеней несовершенства и что в нем есть степени совершенства. В нем есть как животное начало, так и начало ангельское, и задача воспитателя --- так развивать души человеческие, чтобы ангельское начало могло одолеть начало животное. И если божественная сила, то есть главное совершенство, побеждает сатанинскую силу, которая есть абсолютное несовершенство, то он становится превосходнейшим из творений; если же сатанинская сила побеждает божественную силу, то он становится самым низким из творений. Вот почему человек ---это конечная ступень несовершенства и начальная ступень совершенства. Ни в каком другом из всех видов, существующих в мире, нет такого различия, контраста, противоречия и противостояния, как в виде, именуемом человек. Божественный Свет отражается в человеке, как он отражался и в Христе,--- и смотрите, сколь любим и почитаем Он ныне! И в то же время мы видим человека, поклоняющегося камню, комку земли или дереву. Сколь жалок он, ибо поклоняется тому, что принадлежит самому низкому уровню существования --- бездушному камню или глине, горе, лесу или дереву. Что может быть более позорным для человека, нежели поклонение вещам, находящимся на самом низком уровне? Подобным же образом, просвещенность есть качество, данное человеку, но он может быть и невежествен; человек может быть правдивым, но может быть и лживым, заслуживающим доверия или вероломным, справедливым или несправедливым, и так далее. Одним словом, все совершенства и добродетели, а также и все пороки --- качества, присущие человеку.
— Абдул-Баха
Некоторые полагают, что врожденное чувство достоинства удержит человека от дурных поступков и станет залогом его духовного и физического совершенства. Иными словами, личность, наделенная от природы умом, благородной решимостью и целеустремленностью, будет инстинктивно, не думая о возможном суровом наказании за дурные поступки или о щедром воздаянии за праведность, воздерживаться от того, чтобы причинить зло ближнему, и возжелает творить добро. Однако если мы поразмыслим над уроками истории, то станет очевидно, что это самое чувство чести и достоинства есть не что иное, как один из даров, исток которых --- наставления Пророков Божиих. Также мы замечаем в детях проявление агрессивности и непокорности, и если при этом ребенок лишен наставлений воспитателя, нежелательные черты его характера усиливаются не по дням, а по часам. В связи с этим очевидно, что проявление естественного чувства человеческого достоинства и чести --- результат воспитания.
— Абдул-Баха
Задумайтесь над тем, сколь многочисленны исправительные учреждения, тюрьмы, места для заключения и пыток, которые готовы принять сынов человеческих, дабы с помощью карательных мер не дать им совершить тяжких преступлений --- однако на деле пытки и наказания лишь усугубляют порок, и при использовании подобных средств желанная цель не может быть достигнута надлежащим образом.
Поэтому надо с самого раннего детства так воспитывать человека, чтобы он никогда не помышлял о совершении преступления, а, наоборот, направлял бы всю свою энергию на достижение совершенства и полагал бы, что дурной поступок уже сам по себе является тягчайшим наказанием, и видел бы в самóм грехе большее зло, нежели в тюремном заключении. Ибо возможно так воспитать человека, что преступления станут чрезвычайно редки, хотя их и нельзя искоренить полностью.
Суть сказанного в том, что воспитание характера человека есть одна из важнейших заповедей Божиих, и воздействие такого воспитания подобно воздействию солнца на дерево и плод. О детях следует заботиться, их нужно защищать и воспитывать --- такова истинная сущность родительского долга и родительского милосердия.
— Абдул-Баха
Говорят, что человек есть величайший представитель Бога, что он есть Книга Творения, ибо в нем явлены все таинства созданий. Если он приходит под сень Истинного Просветителя и получает должное наставление, он становится сущностью сущностей, светом света и духом духа; он становится средоточием божественных проявлений, источником духовных качеств, местом восхода небесных светил и чашей божественного вдохновения. Но если он лишен такого просвещения, он становится олицетворением сатанинских качеств, вместилищем животных пороков, источником всего темного.
Смысл миссии Пророков заключается в просвещении людей, дабы сей кусок угля мог обратиться в алмаз и дабы сие бесплодное дерево могло быть привито и принесло сладчайшие и нежнейшие плоды.
— Абдул-Баха
В человеке две стороны. Одна --- божественная, другая ---мирская; одна --- светлая, другая --- темная; одна --- ангельская, другая --- дьявольская. Во всем, что касается чувств восприятия, человек подобен животному, ибо ему присущи все качества животного. Подобным же образом человеку свойственны божественные и сатанинские качества: знание и невежество, водительство и заблуждение, правдивость и лживость, щедрость и корыстолюбие, смелость и робость, стремление к Богу и возвращение к Сатане. Целомудрие и чистоту, развращенность и подлость, бережливость и алчность, добро и зло --- все вмещает в себе человек.
— Абдул-Баха
Человек наделен двумя силами, и его развитие идет в двух направлениях. Одна сила связана с материальным миром, и благодаря ей человек может развиваться в материальном мире. Другая сила --- духовная, и благодаря ее развитию пробуждается его внутренняя, скрытая природа. Эти две силы подобны двум крыльям. Обе должны быть хорошо развиты, ибо невозможно летать с одним крылом. Хвала Богу! Материальное развитие мира очевидно, но необходимо, чтобы так же он продвигался и в духовном отношении. Мы должны непрерывно и неустанно стремиться к совершенствованию духовной природы человека и всеми силами способствовать развитию человечества, дабы оно обрело благородство своего истинного и предначертанного положения. Ибо тело человека временно, оно не имеет никакого значения. Неизбежно придет час его распада. Но дух человека --- неотъемлемая сущность бытия, и поэтому он вечен. Сей дух --- Божественный дар. В нем сияет Солнце Истины, и поэтому он более важен, чем физическое тело.
— Абдул-Баха
...Эта человеческая сущность пребывает между высшим и низшим началом, между миром животного и миром Божественного. Если в человеке преобладают животные начала, то он опускается ниже уровня дикого зверя. Когда же небесные силы берут верх в его природе, то он становится самым благородным и совершенным созданием в сотворенном мире. Все несовершенства, присущие животному, можно обнаружить и в человеке. Ему свойственны вражда, ненависть, эгоистическая борьба за выживание; в его натуре таятся ревность, мстительность, жестокость, коварство, лицемерие, жадность, несправедливость и деспотизм. Условно говоря, подлинная сущность человека заключена в оболочку животного, в одеяние мира природы, мира тьмы, несовершенства и безграничной низости.
С другой стороны, мы находим в нем справедливость, чистосердечие, верность, знания, мудрость, просвещенность, милосердие и сострадание, соединенные с интеллектом, силой постижения, даром понимания сущности вещей и способностью проникновения в смысл бытия. Все эти высшие совершенства также заложены в человеке. Поэтому мы говорим, что человек представляет собой существо, стоящее между светом и тьмой. С этой точки зрения, его природа тройственна --- в ней заключена животная, человеческая и божественная суть. Животное начало есть тьма, божественное --- один лишь свет.
Святые Богоявления приходят в этот мир, дабы рассеять мрак животной, или физической, природы человека, освободить его от несовершенств, дабы проявилось его небесное, духовное начало, дабы пробудились его божественные качества, обнаружились его совершенства, раскрылись его потенциальные способности и были вызваны к жизни сокрытые в нем добродетели человеческого мира. Эти святые Богоявления суть просветители и наставники мира бытия, учителя человечества. Они выводят человека из тьмы мира природы, рассеивают его отчаяние, спасают его от заблуждений, невежества, несовершенства и всех дурных качеств. Они облачают его в наряд совершенства и высших добродетелей. Люди невежественны; Богоявления наделяют их мудростью. Они подобны животным; Богоявления делают их людьми. Они дики и жестоки; Богоявления ведут их в царство света и любви. Они несправедливы; Богоявления пробуждают в них справедливость. Человек эгоистичен; Они помогают ему отрешиться от своего эго и своих желаний. Человек высокомерен; Они делают его кротким, смиренным и доброжелательным. Он приземленный; Они возвышают его. Люди --- существа телесные; Богоявления даруют им Божественный образ. Они неразумны, словно дети; Богоявления помогают им достичь зрелости. Человек беден; Они наделяют его богатством. Человек низок, вероломен и слаб; Богоявления возвышают его и наделяют достоинством, благородством и величественностью.
Сии святые Явления освобождают человеческий мир от присущих ему несовершенств, и благодаря Им люди обретают красоту небесных совершенств.
— Абдул-Баха
Природа человека двояка: духовная, или высшая, и материальная, или низшая. С одной стороны, он приближается к Богу, с другой --- живет только мирской жизнью. В людях обнаруживаются обе эти стороны человеческой природы. Материальная сущность человека проявляется во лжи, жестокости, несправедливости, все это --- выражения его низшей природы. Свойства его Божественной сущности выражаются в любви, милосердии, доброте, правде и справедливости; все эти качества определяют его высшую природу. Всякая добрая привычка, всякое благородное качество принадлежат духовной природе человека, а все его недостатки и дурные поступки порождены его материальной природой. Если Божественная сущность человека преобладает над материальной, то такой человек --- святой.
Человек способен как на добро, так и на зло; если в нем доминирует стремление к добру, а его склонность к дурному преодолена, такой человек может воистину называться святым. Если же, наоборот, он отвергает Божественное и поддается своим дурным наклонностям, тогда он ничем не лучше обыкновенного животного.
— Абдул-Баха
Когда человек позволяет духу через душу озарять себя пониманием, он постигает все Творение. Поскольку человек есть итог всего, что появилось раньше, и посему находится выше всех прежних достижений эволюции, он заключает в себе весь низший мир. Озаренный духом через душу, сияющий разум человека делает его венцом Творения.
С другой стороны, если человек не обратит свой разум и не раскроет сердце для благословений духа, но обратится душой к материальной, телесной стороне своей природы, тогда он лишится своего высокого положения и опустится ниже обитателей царства животных. В этом случае состояние человека плачевно! Ибо если духовные качества человеческой души, открытой дыханию Святого Духа, никогда не используются, они атрофируются, ослабевают и постепенно утрачиваются; в то же время развивающаяся материальная сторона души становится устрашающе сильной; и тогда несчастный заблудший человек становится более свирепым, несправедливым, мерзким, жестоким и злым, чем самые низшие из животных. Если все стремления и желания человека будут основываться на проявлениях низшей стороны его души, он будет скатываться до все более дикого состояния, пока все его существо станет ничем не лучше смертного животного. Такие люди намереваются сделать что-нибудь дурное, причинить боль и навредить; они полностью лишены духа Божественного сострадания, поскольку небесная природа их души была подавлена ее материальной стороной. Если, напротив, духовная сторона души будет столь развита, что подчинит себе материальную, человек приблизится к Божественному; он столь прославится, что в нем отразятся добродетели Небесных Сонмов, что он будет излучать Милосердие Божие и способствовать духовному развитию человечества, ибо он станет подобен маяку, освещающему ему путь.
— Абдул-Баха
...Когда человек являет качества, достойные хвалы, и нравственные принципы, он становится небесным созданием, ангелом Царствия, божественной сущностью, лучом небесного света. Однако когда он воюет, ссорится и проливает кровь, он становится хуже свирепейшей из диких тварей, ибо кровожадный волк за ночь съедает только одного ягненка, а человек на поле сражения убивает сотни тысяч людей, усеивая землю трупами и орошая ее кровью.
Одним словом, в человеке заложены две природы: одна устремлена к высотам нравственности и интеллектуальному совершенству, а другая обращена к животной низости и плотскому несовершенству. Если вы отправитесь в кругосветное путешествие, то увидите, с одной стороны, следы разрушения и уничтожения, а с другой --- признаки цивилизации и развития. Такое опустошение и разрушение --- результат войны, раздоров и противостояния, тогда как развитие и прогресс --- плоды светочей добродетели, сотрудничества и согласия.
— Абдул-Баха
Если бы человек заботился лишь об одном себе, он был бы всего-навсего животным, ибо только животные столь эгоистичны. Приведите к водоему тысячу овец и заколите девятьсот девяносто девять из них --- одна уцелевшая будет по-прежнему щипать траву, не думая о том, что случилось с остальными --- ей все равно, заблудились ли они, погибли, или убиты. Следовательно, думать лишь о себе ---свойство животного. Жить одному и действовать в одиночку для них естественно. Животные могут заботиться лишь о собственном благополучии. Однако человек создан, чтобы быть человеком --- честным, справедливым, милосердным, добрым ко всем своим собратьям --- и не желать благополучия для самого себя, пока ближние терпят нужду и лишения, ибо подобное желание свойственно животному, но отнюдь не человеку. Нет, человек должен быть готов к тому, чтобы претерпевать лишения, дабы окружающие могли наслаждаться богатством; он должен спокойно переносить горести, дабы другие люди обрели счастье и благоденствие. Вот какие качества присущи человеку. Вот что подобает человеку! А иначе он не человек --- он хуже, чем животное.
Человек, который печется лишь о собственном благе и безразличен к другим, несомненно, стоит ниже животного, ибо животное лишено разума. Поведение животного простительно; человек же наделен разумом и способностью проявлять справедливость и милосердие. Обладая такими способностями, он не должен позволить пропасть им втуне. Человек, который настолько бессердечен, что печется лишь о собственном благе, недостоин называться человеком.
— Абдул-Баха
...Очевидно и несомненно, что хотя телом человек принадлежит миру природы, однако дух его обладает силой, превосходящей природу; ибо если бы он был просто частью природы и подчинялся только материальным законам, то он обладал бы лишь теми качествами, кои можно найти в мире природы. Бог даровал человеку особую силу --- способность разумного исследования секретов творения, возможность обрести высшее знание, главный плод коего --- научное просвещение.
Сие дарование --- наиболее похвальное из возможностей человека, ибо с его помощью и совершенствуется человеческий род, становится возможным развитие людских добродетелей, раскрываются таинства Бога и проявляется Его Дух.
— Абдул-Баха
В Учении Бахауллы сказано и о свободе человека, о том, что с помощью высшей Силы человек должен отрешиться от мира природы; ибо пока человек в плену у природы, он не более чем дикое животное --- ведь борьба за существование есть неизбежный закон природы. Борьба за существование есть первейший источник бедствий и величайшее несчастье для людей.
— Абдул-Баха
И еще в Учении Бахауллы сказано о том, что хотя материальная цивилизация, как одно из средств развития мира человеческого, не принесет человечеству желаемого счастья до тех пор, пока не будет сочетаться с цивилизацией Божественной. Вдумайтесь! Такие линейные корабли, что способны менее чем за час превратить в руины целый город,--- результат материальной цивилизации; пушки Круппа, оружие Маузера, динамит, подводные лодки, торпедные катера, боевые самолеты и бомбардировщики --- все эти орудия войны суть зловещие плоды материальной цивилизации. Если бы материальная цивилизация сочеталась с цивилизацией Божественной, эти ужасные орудия никогда не были бы созданы. Напротив, человеческая энергия была бы полностью направлена на то, чтобы появлялись полезные изобретения и делались достойные похвалы открытия. Материальная цивилизация подобна стеклу лампы. Божественную же цивилизацию можно уподобить самой лампе, и если внутри лампы нет огня, стекло не светится. Материальная цивилизация подобна телу. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает жизнь от духа, иначе это труп. Посему очевидно, что мир человеческий нуждается в дыхании Святого Духа. Без духа человечество будет безжизненно, и если не будет сего света, оно пребудет в кромешной тьме. Ибо мир природы есть мир животный. Пока человек не родится вновь из мира природы, иными словами, пока не отрешится от мира природы, он по сути своей останется животным, и только Учение Божие способно превратить сие животное в человеческую душу.
— Абдул-Баха
Ты спрашиваешь Меня о природе души. Знай воистину, что душа есть знáмение Божие, небесный самоцвет, чью сущность не смогли постичь даже самые знающие из людей и в чью тайну не в силах проникнуть ни один ум, каким бы проницательным он ни был. Из всего творения она первая провозглашает совершенство Творца своего, первая признает славу Его, крепко держится правды Его и склоняется пред Ним в обожании. Если душа верна Богу, она отразит свет Его и в конце концов возвратится к Нему. Если же она не сумеет сохранить верность своему Творцу, то станет жертвой себялюбия и страстей и неизбежно погибнет в их пучине.
Тот, кого в сей День людские сомнения и измышления не отвратили от Того, Кто есть Вечная Истина, и кому смятение, возникшее по вине духовных и светских властей, не помешало признать Его Весть --- такой человек сочтен будет в глазах Бога, Господа всех людей, одним из Его могущественных знáмений и будет причислен к тем, чьи имена начертаны Пером Всевышнего в Книге Его. Блаженны постигшие истинное величие такой души, признавшие положение ее и познавшие ее добродетели.
В книгах древности многое сказано о различных стадиях в развитии души, таких как вожделение, гневливость, вдохновение, доброта, умиротворение, благоугождение Богу и так далее; однако Перо Всевышнего не склонно задерживаться на сем. Всякая душа, что в сей День смиренно следует за Богом и крепко держится Его, будет удостоена чести и славы, всех прекрасных имен и положений.
...Истинно говорю Я, душа человеческая есть по сути своей одно из знáмений Божиих, таинство из Его таинств. Сие --- могущественное знáмение Вседержителя, глашатай, возвещающий реальность всех Божиих миров. В глубине ее сокрыто то, что мир ныне совершенно не в силах постичь. Задумайся об откровении Души Божией, коим наполнены все Законы Его, и сравни сие откровение с низкой и алчущей природой, что восстала против Него, препятствуя обращению людей к Господу Имен и побуждая их предаваться похоти и пороку. Такая душа, воистину, далеко зашла на пути греха...
— Бахаулла
Истинно говорю Я, душа человеческая превыше всякого восхождения и нисхождения. Она пребывает в покое и все же воспаряет ввысь; она движется и в то же время недвижима. Она сама по себе есть свидетельство существования мира обусловленного и вместе с тем --- мира, у коего нет ни начала, ни конца.
— Бахаулла
Представь себе свет лампы. Какой-либо предмет может перекрыть поток ее света, однако сам свет продолжает сиять с прежней силой. Так же и всякая болезнь, поразившая человеческое тело, есть преграда, мешающая душе проявиться в полную силу. Когда же душа покинет тело, она явит такую власть и обретет такую силу, коим нет равных на земле. Всякая чистая, безупречная и освященная душа будет наделена великим могуществом и возрадуется безграничной радостью.
— Бахаулла
Души --- словно зеркала, а щедроты Божии --- словно солнце. Если зеркала, преодолевшие свои цвета и достигшие чистоты и гладкости, поставить пред солнцем, они в полной мере отразят его свет и славу. В сих обстоятельствах следует обращать внимание не на зеркало, но на силу солнечного света, проникшего в зеркало и сделавшего его средоточием небесной славы.
— Абдул-Баха
Да будет вам известно, что хотя душа человека существовала на земле в течение многих веков, все же она ограничена во времени. Поскольку она есть божественное знамение, то, раз обретя существование, она становится вечной. Дух человека имеет начало, но не имеет конца; он пребывает вечно. Подобным же образом ограничены во времени существующие на земле виды, ибо установлено, что было время, когда сии виды не существовали на земной поверхности. Более того, земля существовала не всегда, но мир существующий был всегда, ибо Вселенная не ограничена пределами сего земного шара. Это означает, что хотя души человеческие ограничены во времени, тем не менее они бессмертны, вечны и бесконечны; ибо мир вещей есть мир несовершенства в сравнении с миром человеческим, а мир человеческий есть мир совершенства в сравнении с миром вещей. Когда несовершенное достигает состояния совершенства, то оно становится вечным. Это пример, смысл которого тебе надлежит осознать.
— Абдул-Баха
Некоторые думают, что тело есть основа, и что оно существует само по себе, а дух --- второстепенный элемент и зависит от тела как основы, хотя в действительности верно обратное: наделенная разумом душа есть основа, а тело зависит от нее. Если второстепенное, то есть тело, оказывается разрушенным, то основа, а именно дух, остается.
...Наделенная разумом душа, то есть человеческий дух, не нисходит в тело --- иными словами, она не входит в него, ибо нисхождение и вхождение суть характеристики, свойственные телам, и они не применимы к разумной душе. Дух никогда не входил в тело, и когда он его покинет, ему не понадобится какое-либо место пребывания: нет, дух связан с телом наподобие того, как свет связан вот с этим зеркалом. Если зеркало чистое и безупречное, свет лампы проявится в нем, а если зеркало покрыто пылью или треснуло, то свет исчезнет.
— Абдул-Баха
Наделенная разумом душа --- то есть человеческий дух --- не входила в сие тело и в своем существовании не зависела от него; а посему, какой смысл после распада элементов тела ей нуждаться в субстанции, с помощью которой она могла бы существовать? Напротив, душа есть та основа, чрез которую проявляется существование тела. Личностный аспект души присущ ей с самого начала; он не обязан своим существованием телу; однако положение и индивидуальные свойства разумной души в этом мире могут укрепиться. Она будет или развиваться и достигнет некоей ступени совершенства, или останется в пучине невежества, окутанная пеленой и лишенная возможности лицезреть знамения Бога.
— Абдул-Баха
Вопрос: Каков уровень восприятия, свойственный человеческому миру, и чем он ограничен?
Ответ: Знай, что восприятие бывает разным. Низший уровень восприятия у животных, иначе говоря, это естественное чувство, которое проявляется через органы чувств и которое именуется внешним восприятием. Это общее качество для людей и животных; более того, некоторые животные одарены богаче человека в том, что касается ощущений. Но в людях способности к восприятию различаются и зависят от состояния человека.
Первый уровень восприятия в мире природы --- это восприятие разумной души. Это восприятие и эта способность общие для всех людей, независимо от того, нерадивы они или бдительны, верующие они или скептики. Сия разумная человеческая душа есть творение Бога; она объемлет и превосходит все прочие творения; будучи более возвышенной и благородной, она объемлет вещи. Сила, коей обладает разумная душа, способна проникать в истинную сущность вещей, постигать особенности существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства, дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия проистекают от проявления интеллекта разумной души. Было время, когда они были неведомы и сокрыты и пребывали в тайне; разумная душа постепенно открыла их и вознесла из области неведомого и сокрытого в царство видимого.
— Абдул-Баха
Человек --- подлинный человек --- есть душа, а не тело. Хотя телесно человек относится к царству животных, душа возвышает его над остальным творением. Посмотрите, как солнце освещает мир материи,--- подобным же образом Божественный Свет озаряет царство души. Именно душа делает человека небесным существом!
