Что же касается самого пути служения «Развитие общины», то разрабатываются следующие курсы, помимо молодежных, включающие работу с другими элементами общины, такими как семьи и неформальные женские группы, что в конечном итоге это приведет к работе с официальными органами общины, в особенности с Местным Духовным Собранием.
Обучаясь росту
XXIII. Представление института за пределами общины бахаи
XXI. Путь служения «Общее образование»
Институт Рухи, в дополнение к курсам уже упомянутых трех путей служения предлагает своим участникам, в соответствии с их интересами и жизненными обстоятельствами, определенные курсы для их интеллектуального роста и для развития их способностей по работе в некоторых материальных сферах общины, таких как здравоохранение, агрономия и технология сельского хозяйства. Эти курсы разрабатывались другим институтом, ФУНДАЭК (FUNDAEC), на который, хотя он и не являлся организацией бахаи, глубоко повлияли принципы бахаи и который развивался параллельно с Институтом Рухи. Эти курсы — часть программы Сельского Университета ФУНДАЭК, и обсуждение их характеристик выходит за рамки этого документа.
XXII. Важные характерные особенности Института Рухи
Материал, представленный до этой главы, дает общее представление об Институте Рухи, как он развивался, его концептуальную структуру и суть его программ. Но было бы полезно подробнее остановиться на нескольких уже упомянутых аспектах, чтобы выделить некоторые из характерных особенностей Института.
1. Программы по углублению могут основываться на одной из концепций, которые предлагают одинаково эффективные подходы к организации образования и разработке программ. Они могли бы включать, к примеру, «обретение знаний для личного роста и трансформации» или «развитие человеческого потенциала», или «подготовку верующих для соответствующей работы внутри общины бахаи». Среди различных возможностей Институт Рухи избрал «служение Делу» в качестве основополагающего принципа образовательной деятельности. Конечно же в программах института учитываются важность обретения знаний, развитие человеческого потенциала, необходимость личного преображения и активная работа общин бахаи, подобно тому, как и другие курсы бахаи, основанные на каких-либо иных концепциях, упомянутых выше, будут также обращены к служению. Тем не менее выбор главного принципа — значительная задача, ибо дальнейшая образовательная деятельность, отношение, которое она воспитывает, да и все что появляется в результате образовательного процесса, будет сильно зависеть от этого выбора.
Возможности верующего служить Делу Бога только увеличиваются с развитием определенных способностей, таких как способность самостоятельно обучать Вере, участвовать в кампаниях по обучению, организуемых общиной, изучать Писания постепенно и с помощью более осмысленных способов, эффективно участвовать в обсуждениях, содействовать углублению новых верующих, обучению детей и помогать молодежи направлять свою энергию в нужное русло. Это всего лишь несколько путей из широкого ряда способностей, которые может развить любой бахаи в той или иной степени, в соответствии со своими интересами и талантами. Способность не является простым навыком, на самом деле каждая из упомянутых способностей требует обретения многочисленных умений и навыков. Более того, развитие каждой способности предполагает обретение определенных духовных качеств, знаний, надлежащего отношения и постоянное расширение духовного понимания Откровения Бахауллы. Поэтому программы Института Рухи — не простые подготовительные курсы, в том смысле, в каком этот термин обычно используется, т.е. для описания программ по развитию определенных и конкретных навыков и получения специфической информации. Их цель, скорее, дать друзьям такое духовное образование, где служение — центральное и явно выраженное направление любого учебного вида деятельности. На языке разработки программ, можно сказать, что служение — ось, вокруг которой объединяются все элементы программы.
2. Во всех курсах Института Рухи основной подход к образованию заключается в изучении Писаний Бахаи. Материалы курсов, главным образом касающихся развития духовных знаний, качеств и отношений, могут состоять почти исключительно из отрывков из Писаний. Курсы, направленные на обретение навыков и способностей, пропорционально дают больше пояснительного материала, который также представляется в явно выраженном контексте принципов бахаи. Прилагаются все усилия, чтобы помочь участником научиться полагаться на Слово Божие и признать его преобразующую силу. Цитаты, приведенные ниже, оказали значительное влияние на развитие образовательных идей института:
О друг Мой! Слово Божие есть царь всех слов, и его проницающее влияние безмерно. Оно всегда правило и вечно будет править царством бытия. Величайшее Существо речет: Слово суть универсальное средство для всего мироздания, поскольку могуществом его отверзаются врата людских сердец, кои в действительности есть врата небес. Как только слабый отблеск его сияющего великолепия упал на зеркало любви, как тут же слово «Я есмь Наивозлюбленный», отразилось в нем. Се океан, неистощимый в богатствах, постигающий все сущее. Все, что возможно постичь, изливается из него. Высоко, неизмеримо высоко сие блистательное положение, под чьей сенью вращается сущность величия и блеска, объятые хвалой и поклонением.16
Жизненность человеческой веры в Бога угасает в каждой стране; ничто, кроме исцеляющего лекарства Его, не сможет восстановить ее. Ржавчина безбожия разъедает жизненные устои человеческого общества; что же, кроме Эликсира мощного Откровения Его, может очистить и оживить их? В силах ли человеческих, о Хаким, повлиять на элементы мельчайшей и неделимой частицы так сильно, дабы она превратилась в чистейшее злато? Сие весьма затруднительно и непросто, но насколько труднее превратить сатанинскую силу в небесную мощь ― задача, с коей справиться можем лишь Мы. Сила, способная совершить сие преображение, превосходит мощь самого Эликсира. Одно только Слово Божие наделено силой, потребной для столь значительного и влекущего великие последствия изменения.17
То, что существует ныне, существовало и прежде, но в форме, отличной от сегодняшней. Мир существования был призван к бытию теплом, возникшим от взаимодействия между активной силой и ее восприемником. Эти два понятия ― одни и те же, в тоже время они различны. Сим Великое Возвещение оповещает тебя о сем славном устроении. То, что сообщило порождающее влияние, и то, что приняло его на себя, воистину, сотворено неодолимым Словом Божьим, кое есть Причина всего творения, в то время как все остальное, кроме Его Слова, лишь его создание и следствие. Подлинно, Господь твой излагающий, Премудрый.
Более того, знай, что Слово Бога ― да будет превознесена слава Его ― превыше и далеко превосходит все, что могут постигнуть чувства, ибо оно освящено от всякой собственности или субстанции. Оно превосходит ограничения известных элементов и превознесено над основными и признанными веществами. Оно является безо всяких звуков и слогов, но лишь по Заповеди Божьей, проницающей все творение. Оно никогда не было отчуждено от мира бытия. Се Божия всеобъемлющая милость, от коей исходит всякое милосердие. Это реальность, превосходящая все, что было и будет.18
Небольшие группы участников, работая при поддержке наставника, собираются вместе в атмосфере радости и спокойствия, располагающего к размышлению, чтобы заняться подробным изучением материалов курса. Роль наставника — способствовать процессу познания, и крайне редко — читать лекции. Ответственность за обучение возлагается на участников; они — активные учащиеся, постоянно думающие, анализирующие, формулирующие идеи и отвечающие на вопросы. Участники курсов не просто пассивно получают знания, которые им предлагает наставник, а скорее он помогает участникам изучать материал курса и приходить к определенным выводам относительно его содержания и смысла. Наставник не дает готовые ответы участникам курсов, но и не делает вид, что не знает того, что нужно изучить в каждом разделе. Он направляет обсуждение и активно помогает членам группы расширять понимание ряда предопределенных целей, а также приветствует любые точки зрения и осознание, к которым может прийти группа.
Главная цель учебного процесса — чтобы участники обрели понимание. Различные виды деятельности организуются не просто для того, чтобы вызвать воодушевление; все усилия направлены на то, чтобы мотивация к обучению не возникала из ложных ожиданий. Стремление к пониманию, будучи пробужденным,— величайшая из всех движущих сил. Радость и внутренняя мотивация, порожденные обретением подлинного понимания, кажутся достаточными для вдохновления большинства участников на то, чтобы в своей жизни они постоянно учились и всегда служили Вере.
Знай, что по предписанному в Книге Господа твоего, Господа всех людей, благодеяния, расточаемые Им человечеству, безграничны ныне и во веки веков. Первым и главнейшим среди сих благодеяний, коими Всемогущий удостоил человека, есть дар понимания. Предоставляя сей дар, Он имел один лишь умысел, дабы создание Его могло узнать и признать единого Бога истинного, да возвысится слава Его. Дар сей наделяет человека способностью различать истину во всякой вещи, ведет его ко всему праведному и позволяет проницать тайны творения.19
Понимание слов Его и постижение речений Небесных Птиц нисколько не зависят от человеческой учености. Они зависят лишь от чистоты сердца, непорочности души и свободы духа. О сем свидетельствуют те, кто не освоил и азов общепризнанной учености, но восседают ныне на высочайших престолах знания; и сад их сердец, благодаря ливням Божественной милости, украшен розами мудрости и тюльпанами понимания.20
3. Институт Рухи не придерживается к какой-то особой образовательной теории и не претендует на то, что сделал вклад в «теорию образования бахаи», которая, возможно, появится в далеком будущем, когда результаты усилий большого числа людей по воплощению Откровения Бахауллы в образовательной практике будут обобщены по всему миру в последовательный свод знаний. Сотрудники института попытались обеспечить, чтобы в любой конкретный момент в их образовательной практике отражалось их наилучшее понимание водительства и вдохновения, содержащихся в Учении Бахаи.
Методология разработки курсов и образовательных материалов имеет свои корни в истории института. В начале 70-х годов, как говорилось ранее, небольшая группа людей, занимавшихся крупномасштабным расширением и консолидацией, инициировала процесс обсуждения своих успешных и неудачных усилий. Размышляя о своем служении и развитии, они надеялись обрести новое видение динамики духовного движения всего населения. По мере того как люди из этой группы начинали продвигаться по своему собственному пути служения и открывать определенные духовные предпосылки, необходимые для этого служения, они занялись образовательной деятельностью по подготовке растущего числа верующих, чтобы те также посвятили себя духовному развитию своего народа. Естественно, курсы и образовательные материалы разрабатывались благодаря процессу «обсуждение-действие-размышление», ставшему методом, который эта группа применяла в учебе и служении. Такой подход к развитию программы явным образом берет свое начало в действии. Программа никогда не рассматривалась в качестве инструмента, с помощью которого знающие учат незнающих, но как орудие, благодаря которому все участники наделяются возможностями для служения в общем образовательном процессе.
Подход к развитию программы можно просто обобщить следующим образом. Как только определена необходимость в каком-либо аспекте образования, небольшая группа людей, работающая на местном уровне, консультируется, разрабатывает ряд идей для деятельности по образованию и воплощает их на практике. Результаты опыта рассматриваются, оцениваются и обсуждаются; в свете этого обсуждения измененный набор видов учебной деятельности внедряется на практике, но дальнейшее размышление над ним продолжается, что ведет к последующим изменениям и пересмотру. Но в процессе разработки программы деятельность никогда не откладывается до окончания подготовки и оценки образовательных материалов. На каждой стадии учебная деятельность продолжается по лучшим, имеющимся в наличии материалам, и это обусловлено убеждением, что только через практику и размышления в свете Откровения Бахауллы, постепенно появятся более подходящие программы. Однако это не означает, что несколько людей разрабатывают материалы для личного пользования, и в какой-то момент им действительно необходимо определить структуру и содержание каждого раздела, чтобы и другие могли уверенно ими пользоваться. Решение выпустить окончательную версию материала для данного курса принимается, когда изменения становятся незначительными. Важно отметить, что различные аспекты процесса «обсуждение-действие- размышление» происходят параллельно, а не в линейной последовательности, которая по сути своей была бы неестественной.
XXIII. Представление института за пределами общины бахаи
В 1988 году Национальное Духовное Собрание Бахаи Колумбии решило пойти путем законного учреждения Института Рухи, зарегистрировав его в качестве некоммерческой организации с собственным Попечительским советом, назначаемым Собранием. Это решение открыло новые возможности для взаимодействия с другими организациями Латинской Америки и для большего доступа к финансовым ресурсам. При представлении института более широкой аудитории, его деятельность была описана несколько иным языком, нежели тот, что использовался здесь. Чтобы завершить анализ работы института, необходимо внимательно изучить эту общую презентацию, в которой до некоторой степени повторяется известная вам информация.
Институт Рухи — образовательный институт, который работает под руководством Национального Духовного Собрания Бахаи Колумбии, и прилагает свои усилия к развитию человеческих ресурсов для духовного, социального и культурного продвижения вперед колумбийского народа. Центр института расположен в городе Пуэрто Теджада, округ Каука, однако его деятельность охватывает большинство деревенских районов Колумбии и постепенно распространяется на некоторые другие страны Латинской Америки.
Как любой другой институт, который вовлечен в образовательный процесс, нацеленный на развитие, Институт Рухи сформулировал свои стратегические задачи в особых рамках, опираясь на философию социальных перемен, развития и обучения. В этом случае, такое понимание появилось благодаря последовательным усилиям по применению принципов Бахаи для анализа социальных условий:
- Вера Бахаи рассматривает современное состояние человечества как естественную стадию того органического процесса, который в конечном итоге приведет к единству человеческой расы в рамках единого социального устройства. Человечество проходило через последовательные стадии развития, сходные с теми, что переживает отдельный человек. Пройдя через стадию младенчества и детства, в настоящее время оно переживает трудные моменты бурной юности. Нынешнее состояние смятения, сомнений и агрессивности можно понять как состояние подростка, который сильно стремится вырасти и созреть, но который еще не отказался от детских отношений и привычек. Однако уже настал момент, когда этот подросток должен сделать последний шаг и вступить в стадию творческой, динамичной и в то же время уравновешенной зрелости и взрослости.
- Анализируя быстрые перемены, происходящие сегодня в мире, бахаи выделяют два параллельных процесса, действующих на уровнях деревни, города, нации и глобального общества. С одной стороны ясно, что общество страдает от процесса распада, выражающегося в войнах, терроризме, хаосе, физической и психологической незащищенности и в повсеместной нищете. С другой стороны, силы единства помогают отдельным людям и целым группам принять новые ценности, новые формы организации и соответствующие структуры, которые могут стать фундаментом для установления нового социального порядка. Основная цель Института Рухи — стать одним из каналов для духовных сил нашего времени, которые должны влиять на жизнь широких масс человечества, давая им возможность внести свой вклад в созидание новой мировой цивилизации.
- Стремясь понять процесс социальных перемен и внести в него свою лепту, Институт Рухи старается избегать двух теорий, в течение многих десятилетий доминировавших в рассуждениях о развитии и изменениях. С одной стороны, он не согласен с концепциями социальных перемен, крайне индивидуалистичных в своей перспективе, в которых общество анализируется только с точки зрения психологических характеристик, навыков и поведения отдельной личности, и в которых предполагается, что социальные структуры каким-то образом изменятся сами по себе, как только индивид будет духовно спасен или правильно обучен после того, как он примет религию и получит светское образование. С другой стороны, он также отрицает теории, в которых человеческое существо рассматривается исключительно как продукт общества и в которых утверждается, что невозможно добиться никаких улучшений, если только вначале не изменить социальные структуры, в особенности относящиеся к политической и экономической власти. Существует слишком много примеров участия «праведных» и «хорошо обученных» людей в структурах угнетения, из- за чего объективный наблюдатель социальных процессов не может согласиться с предложениями перемен, основанных исключительно на спасении отдельной личности, без внимания к социальным силам и структурам. В то же время, история уже доказала порочность систем, отрицающих индивидуальную свободу и строящих свои моральные и социальные кодексы на основании необходимости перемен в структурах власти, перемен, которые, как полагают их сторонники, должны быть достигнуты любой ценой.
- Институт Рухи пытается понять процесс преобразования человеческого общества в рамках гораздо более сложного взаимодействия двух параллельных линий развития: изменение отдельной личности и осознанного построения структур нового общества. Более того, поскольку он не рассматривает человека в качестве продукта взаимодействия между природой и обществом, он не отождествляет структурные изменения только с политическими и экономическими процессами. Скорее он видит необходимость перемен во всех структурах — интеллектуальных, культурных, научных и технических, образовательных, экономических и социальных, включая полное изменение самой концепции политического лидерства и власти. Понятно, что каждый человек, обладающий более или менее развитой духовной сутью, может быть озарен божественными учениями, даже находясь под влиянием самых тиранических режимов. Затем эти люди, ни в коей мере не совершенные, пытаются идти путем социальных преобразований, который не является путем индивидуального спасения, но подразумевает постоянные усилия по созданию и укреплению институтов нового социального порядка. Эти новые институты, даже когда прекрасно разработаны, на первых порах могут функционировать несовершенным образом, но они предоставляют возможность все большему числу людей продвигаться по пути духовного роста и преобразования. Постоянное взаимодействие между параллельными процессами одухотворения личности и установления новых общественных структур открывает единственно надежный путь социальных перемен, где нет ни самодовольства, ни насилия, и где не увековечиваются тирания и иллюзорная свобода, которые человечество уже пережило в прошлом. Согласно этому видению социальных перемен, Институт Рухи сейчас направляет свои усилия на развитие человеческих ресурсов с помощью таких видов деятельности, которые способствуют духовному и интеллектуальному росту, и в тоже время осуществляются в контексте вклада каждой личности в становление нового порядка — в данное время преимущественно в деревнях и сельских районах.
- Еще один важный элемент Института Рухи — концепция участия. Большинство программ, связанных с развитием и изменениями, осуществляемыми вне Веры Бахаи, допускают важность участия местной общины в своем развитии, и многие стараются избегать простого навязывания собственных проектов и идей, однако на сегодняшний день, как правило, нет большой ясности и согласия относительно сути, формы и границы этого участия. Институт Рухи, следуя идеям, представленным выше, утверждает, что продуктивное участие, которое не выродится в политические манипуляции, требует систематического процесса обучения внутри каждой общины и региона, чтобы община сама могла экспериментировать с новыми идеями, методами, технологиями и процедурами, а не просто становилась объектом социальных экспериментов других. Таким образом, один из первых шагов на пути запуска процесса активного участия в регионе заключается в том, что все больше индивидуумов должны принимать активное участие в образовательном процессе, а также прилагать постоянные усилия по применению знаний для улучшения жизни общины, и для создания и укрепления институтов нового мирового порядка.
- Всеобщее участие считается и принципом, и целью; с его помощью Институт Рухи пытается разработать и внедрить такие виды учебной деятельности, которые сочетали бы обучение в классах и самообразование и служение в общине. Каждый вид учебной деятельности сам по себе является опытом, который помогает участникам развивать качества, отношения, способности и навыки общественного деятеля нового типа, чья энергия полностью направлена на продвижение благосостояния общины и чьи действия вдохновляет видение новой мировой цивилизации, все структуры и процессы которой основаны на фундаментальном принципе единства человечества.
- В Институте Рухи планирование и осуществление учебной деятельности отмечены глубокой верой во врожденное благородство человека. В Писаниях Бахаи говорится:
Человек ― высший талисман. Но отсутствие должного образования лишает его того, чем он обладает от рождения. По слову из уст Божиих был он вызван из небытия, другое слово подвигло его признать Источник своего образования, следующее слово защитило его положение и судьбу. Верховное Существо речет: «Смотри на человека как на рудник, полный бесценных самоцветов. Только образование может извлечь сии сокровища и помочь человечеству обратить их себе на пользу...»21
Поэтому образование рассматривается не просто как обретение знаний и развитие навыков, но также как развитие многочисленных и огромных потенциальных способностей, заложенных в человека от рождения. И снова, развитие этих потенциальных способностей и талантов, рассматриваемых как Богоданное право и ответственность каждой личности, достигает высшей точки, когда оно происходит в духе служения человечеству и в контексте создания новой мировой цивилизации.
- Каждый участник программ Института Рухи выступает в качестве студента в одних учебных видах деятельности, и как наставник — в других. Вот почему Институт использует термин «сотрудник», который относится ко всем, кто принимает участие в его программах. Курсы разрабатываются по нескольким путям служения, исходя из условий жизни и потребностей населения, которому служит Институт; сотрудник выбирает путь служения в соответствии со своими интересами и способностями. В самом начале каждого пути служения сотрудники узнают о новых концепциях и навыках и развивают их. Позже они участвуют в курсах, которые готовят их к служению в качестве наставников более ранних курсов, таким образом создается уникальная и динамичная среда для развития человеческих ресурсов. Курсы, уже разработанные или находящиеся в процессе разработки и апробирования, относятся к четырем путям служения, как показано на следующей диаграмме.
___________________ Общее образование
___________________ Развитие общин
___________________ Образование детей
___________________ Базовое духовное углубление
уровень 1 уровень 2 уровень3 уровень4
Чтобы проиллюстрировать вышеописанную программу, полезно рассказать о жизни одной из сотрудниц Института, молодой женщины из маленького городка на северном побережье Колумбии. Она начала взаимодействовать с Институтом Рухи с 16-ти лет, когда записалась на двухнедельный семинар, который проводили на Северном Побережье, и закончила пять начальных курсов первого уровня «Базового углубления». После семинара она успешно завершила изучение еще нескольких курсов этого пути служения и вскоре организовала детские классы, проходившие раз в две недели в деревне, неподалеку от города Картахены, где она училась в школе в старших классах. В работе ей помогали региональный комитет Северного Побережья, а также другие сотрудники Института Рухи в этом районе.
В течение последующих двух лет она принимала участие в различных конференциях, в деятельности по развитию общины и продолжала проходить курсы «Базового углубления», включая некоторые курсы второго уровня. После окончания школы она решила посвятить один год служению, начиная с января 1988 года. За это время она посетила одномесячный курс по подготовке учителей детских садов; а также курсы и практические занятия пути служения «Развитие общины», включающего служение и получение знаний. Она успешно организовала две молодежные группы в деревне недалеко от Института Рухи и стала направлять их; она оказывала им поддержку на занятиях и при выполнении первых видов служения. Она была наставником девушки, организовавшей детский сад, и помогала женской группе из другой деревни осуществлять их проекты.
После окончания года служения она вернулась на Северное Побережье, поселилась в небольшом городе и при поддержке местных и региональных комитетов бахаи содействует развитию близлежащих общин.
Стратегии и программы Института Рухи рассматриваются Попечительским советом, состоящим на сегодняшний день из семи человек, которые в течение последних десяти лет принимали активное участие в его развитии. Совет, однако, редко принимает решения без расширенного обсуждения с растущей группой опытных сотрудников Института, принимающих все более активное участие в организации и осуществлении различных учебных программ. Рутинной деятельностью Института управляет администратор в тесном сотрудничестве с секретарем-казначеем Попечительского совета.
Служение, оказываемое Институту Рухи, полностью добровольное и обычно не оплачивается, хотя расходы на проезд в другие районы для посещения молодежных групп и центров усовершенствования и для участия в различных курсах в качестве ведущих возмещаются тем сотрудникам, которые не в состоянии оплатить их из собственных средств. Недавно было заключено соглашение с ФУНДАЭК о совместной разработке и апробировании курсов для групп людей из общины в определенных деревнях. Поэтому Институту пришлось попросить троих своих сотрудников на некоторый период времени работать полный день, и впервые за это служение было заплачено скромное вознаграждение.
Таким образом, бюджет Института Рухи используется на практическое внедрение программ и почти полностью тратится на дорожные расходы участников, питание и проживание, а также на материалы для курсов. Значительная доля бюджета расходуется на молодых людей, посвящающих год служения Институту. Они служат в качестве организаторов молодежных групп и наставников для растущего числа учителей детских садов, а также содействуют постепенному развитию общинных центров усовершенствования.
Ежегодно Институт предлагает одну или две одномесячные программы для добровольцев года служения, многие из которых приезжают из других стран Латинской Америки. Десять-пятнадцать опытных сотрудников, живущих в близлежащих городах, еженедельно посвящают значительную часть своего времени служению в качестве ведущих какого-либо курса этой программы. Учитывая важность события, приглашаются также сотрудники из других регионов, чтобы способствовать успеху программы. Один или два раза в год подобные программы проводятся для новых групп преподавателей детских садов.
После одномесячной программы некоторые участники возвращаются на год служения в родные страны, но многие колумбийские молодые люди остаются при институте, продолжая проходить программу служения и учебы под наблюдением. В первые месяцы этого периода молодежь работает в соседних деревнях под руководством более опытных сотрудников, а также принимает участие в курсах пути служения «Развитие общины». Позже, в течение этого года, они переезжают с места на место, помогая сотрудникам в других регионах и, наконец, поселяются в том районе, где они могут заработать себе на жизнь, и присоединяются к группе сотрудников этого региона.
Тем не менее, не всем сотрудникам Института необходимо пройти программу Года служения. Институт постоянно спонсирует курсы в различных регионах, чтобы помогать старым и новым сотрудникам продвигаться по различным путям служения. На самом деле Институт в Пуэрто Теджада большей частью занят разработкой новых курсов и, если их эффективность доказана, они распространяются по другим районам при содействии специально обученных ведущих. К примеру, уже в течение многих лет первый уровень пути служения «Базовое углубление» очень редко проводится в здании Института Рухи; соответствующие курсы предлагаются группам людей из различных общин по регионам и даже небольшим группам в одной деревне.
XXIV. Утраченная скорость
Этот краткий анализ концептуальной структуры и программ Института Рухи начался с рассказа о крупномасштабном расширении и консолидации в Колумбии. Рассмотрев нынешнюю стадию развития Института, было бы полезным обратиться к истории и сделать несколько комментариев о том, как проходило обучение Вере в этой стране после получения импульса, который Институт придал процессу развития человеческих ресурсов.
До того, как Институт приобрел скромное здание в Пуэрто Теджада, использовались другие возможности по проведению одно- или двухмесячных курсов для молодежи из соседних деревень. В течение этих курсов участники проходили ранние версии того материала, который в последствии стал первым уровнем Базового углубления. Преображение деревенской молодежи за такой короткий промежуток времени было поистине изумительным. Поступая в Институт с незначительными знаниями о Вере, они выходили из него убежденными бахаи, ясно осознающими вновь обретенные верования. В тех общинах, где молодежь получила пользу от курсов Института, стало увеличиваться количество детских классов и Праздников Девятнадцатого Дня. Но оказалось, что первоначальный успех колумбийской общины бахаи имел двоякий результат.
Уставшие члены общины, которые помогали начать и поддержать крупномасштабное расширение и консолидацию, пришли к выводу, что настало время отдохнуть от напряжения последних нескольких лет. Эра региональных и национальных кампаний, поглотивших столь много энергии и требовавших таких больших жертв, могла бы спокойно завершиться. Община, наконец, достигла уровня зрелости, который позволял положиться на инициативу и деятельность членов местных общин при выполнении трудной задачи расширения и консолидации. Все, что надо было сделать — это подготовить в Институте Рухи несколько человек для каждой деревни и гарантировать, что Национальное Собрание ответит на нужды местных общин и поддержит их планы действия.
К несчастью, постепенно обнаружилось, что человек может укрепиться в своих убеждениях, но при этом он не обязательно станет проявлять большую инициативу в этом процессе. Деревенская молодежь, участвовавшая в курсах Института, была готова служить Вере, пока их поддерживали учителя, но их активность быстро снижалась, когда они брали на себя обременительную ответственность за налаживание деревенской жизни в Колумбии. По мере того как интенсивность коллективных проектов национальной общины ослабевала, а они включали регулярные визиты в 200 городов и деревень, число молодых людей, участвовавших в курсах Института, также уменьшалось. Преданные души, конечно, продолжали служить Вере, некоторые общины ответственно подходили к своим основным функциям. Но скорость, которую набирали в течение семи лет, была снижена за короткий промежуток в несколько месяцев. Решение возвратиться к тому, что тогда называли «нормальным образом жизни», вызвало далеко идущие последствия для будущего развития общины. Наступил период медленного, неравномерного и прерывистого роста, характеризовавшийся вспышками активности с последующими месяцами покоя, и который длился около трех лет. Когда, в конце концов, проанализировали результаты, и осознали последствия более свободного подхода к организации и продвижению обучения Вере, Национальное Духовное Собрание и члены Вспомогательной Коллегии пришли к выводу, что процесс возрождения коллективного сознания и энтузиазма вполне может оказаться самой трудной задачей, с которой они когда-либо сталкивались.
Событием, положившим начало постепенному процессу перемен, к несчастью, стала преждевременная кончина Десницы Дела Рахматуллы Мухаджера в декабре 1979 года. Он был источником вдохновения и мужества для колумбийских друзей с самого первого его визита в эту страну в 60-х годах и поддерживал каждый их шаг во времена кризисов и побед. Он заложил краеугольный камень Института Рухи в Пуэрто Теджада, неожиданно для всех провозгласив, что здесь основан будущий университет. Он был в некоторой степени недоволен решением общины обучать Вере без давления высоко организованных и интенсивных кампаний; его послание Национальному Духовному Собранию по этому поводу состояло из одного единственного предложения: «Чем меньше вы ожидаете, тем меньше вы достигнете». Верующие с нетерпением ожидали его следующего визита, чтобы проконсультироваться с ним о направлении их будущей деятельности, но он умер в Эквадоре за несколько дней до прибытия в Колумбию, где мог бы оживить общину мудрым советом, вдохновить словами и примером.
Во время нескольких молитвенных встреч и консультаций, на которых прозвучало много воспоминаний о д-ре Мухаджере, в его честь колумбийские друзья приняли решение посвятить восемнадцать месяцев интенсивному обучению Вере. Однако общины все еще не были готовы к проведению интенсивных кампаний. Тридцать шесть верующих, глубоко движимых своей любовью к д-ру Мухаджеру, поднялись на служение и поклялись обучить Вере по пятьсот человек каждый. Чтобы высокие количественные цели не снизили качество обучения, Национальное Собрание попросило учителей сделать по крайней мере три визита к каждому новому верующему в течение нескольких недель после их принятия Веры и изучить с ними некоторые буклеты по углублению. В последовавшие месяцы эти тридцать шесть добровольцев, во время своих выходных дней и отпусков, обучали с такой высокой степенью преданности, что к середине 1981 года число взрослых бахаи в Колумбии увеличился еще на пятнадцать тысяч, увеличивая общее число верующих до сорока пяти тысяч.