Если возникнет разногласие между вами, узрите Меня, стоящего перед лицом вашим, и простите друг другу упущения ради имени Моего в знак любви вашей к Моему явному и пресветлому Делу. Нам отрадно видеть вас, пребывающих в вечной дружбе и согласии в раю благоволения Моего, и вдыхать от деяний ваших аромат союза и единения, кроткой любви и товарищества. Так советует вам Всезнающий, Верный. Мы всегда будем с вами; если Мы ощутим благоухание вашего согласия, сердце Наше, без сомнения, возрадуется, ибо ничем иным вы не сможете угодить Нам. Свидетель тому всякий муж истинного разумения.9

Поднимите сердца ваши над настоящим и оком веры узрите грядущее! Ныне посеяно семя, зерно упало на землю, но грядет день, когда поднимется славное древо и ветви его будут усыпаны плодами. Возрадуйтесь и ликуйте, что взошла заря сего дня, постарайтесь осмыслить его могущество, ибо он воистину чудесен! Бог увенчал вас славой и зажег в сердцах ваших сияющую звезду; истинно, свет ее озарит весь мир!10

О сын человеческий! Возвеселись радостью сердца своего, да удостоишься встречи со Мною и отразишь благолепие Мое.11

Размышляя о духовных качествах, необходимых для роста учителей, колумбийские друзья также обсуждали содержание послания, которое во время первого контакта должно возжечь искру веры в сердце ищущего, и искали способы помочь растущему числу верующих воплотить вновь обретенное знание Веры через обучение других. Консультации о содержании «первого послания» в результате закончились подготовкой небольшого вводного буклета с простыми объяснениями и иллюстрациями, который могли использовать те, кто желал обучать свои семьи и друзей. Предполагалось, что буклет не будет рассматриваться как некая формула обучения Вере, но даст новому верующему последовательность идей, которые, как уже было известно, прекрасно закрепляют начальное понимание Веры. Его применение также гарантировало, что представление информации не будет сведено к поверхностному обсуждению нескольких принципов, но затронет важные вопросы, необходимые для того, чтобы люди вступали в Веру. Буклет, разработанный в основном для католического населения, о чем не следует забывать, начинается с хвалы Богу, как Создателю всего сущего, и предлагает концепцию Завета, как выражения любви Бога к Своему творению. В том же контексте в буклете объясняется смысл слова «Явитель» и приводится краткий обзор жизни Бахауллы — Богоявления сегодняшнего дня, где особое внимание уделяется Его страданиям, и Его триумфу над всеми земными силами. В объяснении также говорится о Христе как о Богоявлении, при этом такие слова как «Пророк» и «Посланник», которые для христиан принижали бы положение Христа, не используются. В буклете не рассказывается о Бахаулле как о возвращении Христа, потому что церковная концепция возвращения ошибочна, и ее ассоциация с Бахауллой скорее внесет путаницу, нежели поможет слушающим ясно сформулировать первоначальные концепции. Далее в буклете дается небольшое описание жизни Баба как Предвестника Новой Эпохи, принесшего Себя в жертву, дабы направить человечество к установлению Царствия Божиего на земле. Затем следует объяснение положения Абдул-Баха как Толкователя, Истинного примера и Средоточия Завета Бахауллы. Здесь подчеркиваются такие основополагающие понятия как защита от раздоров и раскола, дарованная Вере через могущество Завета, и уникальная милость, пожалованная последователям Бахауллы в виде примера Абдул-Баха — воплощения учения Его Отца. Далее идет краткое описание некоторых законов и принципов, таких как образование детей, необходимость ежедневной молитвы, запрет на употребление алкогольных напитков, а также строгий запрет на злословие и клевету. Наконец, упоминается о существовании административного порядка, и в самом общем виде приводятся некоторые характерные черты Местного Духовного Собрания. На каждой странице буклета есть цитата из Писаний, которую учителя Веры настоятельно призывали читать после объяснения соответствующих идей. Учителей также воодушевляли, чтобы они просили ищущих задавать им вопросы и высказывать свое мнение в течение всей презентации, а в конце приглашать их присоединиться к Вере, предлагая обдумать в своем сердце, признают ли они Бахауллу, как Богоявление для сегодняшнего дня.

Став свидетелями нового уровня единомыслия среди небольшой, в 30 человек, группы учителей, Национальное Духовное Собрание Колумбии приняло новый план обучения Вере в деревнях и в пригородных районах, куда в течение десятилетий сельские жители мигрировали большими массами. Интенсивные обсуждения и подготовка, на которые у друзей ушло несколько месяцев, оказали чудесное воздействие на колумбийских верующих. За достаточно короткий срок они достигли единства мысли не только относительно принципов обучения Вере, но также и по многим основным вопросам практического пути, который они для себя наметили. Воодушевленные новым пониманием и видением, они поднялись на поддержку нового плана Национального Духовного Собрания и приступили к активному обучению среди масс. Энтузиазм и неописуемый дух радости овладели общиной. Два члена Национального Собрания решили посвятить все время служению на поприще обучения Вере, и вокруг них сформировались небольшие команды, состоявшие в основном из молодежи. Работа этих групп заметно активизировалась в выходные дни, когда друзья много часов подряд с радостью распространяли целительное Послание Бахауллы от одной деревни к другой. Результаты были впечатляющими: менее чем за два года число бахаи в стране возросло до 10 000.

Возобновление деятельности принесло верующим большое удовлетворение, когда особое внимание было уделено качеству обучения. Предлагаемое послание было ясным, и люди принимали Веру с гораздо большим пониманием, нежели на предыдущей стадии обучения. С чувством огромной радости они обнаружили, что более полная презентация Веры приводила даже к более высокому уровню ее принятия. Все были убеждены, что люди действительно отвечают на Послание Бахауллы, а не просто прельщаются понятиями единства и отказа от предрассудков. Новый метод обучения помогал и растущему числу верующих, которые желали подняться и обучать Вере других. Учителей просили обращать особое внимание на новых людей, проявлявших большую заинтересованность и способности. Этих верующих приглашали на воскресные курсы и воодушевляли принять участие в кампаниях по обучению. Таким образом, за два года около двухсот человек приняли участие в деятельности по обучению Вере в то или иное время.

Однако, число тех, на кого можно было бы положиться при последовательном обучении, росло очень медленно. Многие потенциальные учителя участвовали только в нескольких проектах, затем они постепенно отходили в сторону; часто это было вызвано чрезмерным гнетом ожиданий, которые исходили от других бахаи, — что они должны взять на себя значительную долю ответственности, коль скоро они участвовали в нескольких проектах. Серьезным испытанием оказались также деньги. Верующим, всего лишь немного углубленным, выделялись незначительные суммы денег, которые все же представляли для них большое искушение. Когда эти новые верующие стали использовать Фонды не по назначению, административные институты и координаторы кампаний по обучению утратили к ним всякое доверие. В то время особое внимание уделялось тому, что бахаи не должны судить друг о друге и что каждый верующий рождался заново в тот момент, когда принимал Послание Бахаи. Чрезмерное применение этих идей привело к тому, что некоторые друзья, слишком озаботившись количественным увеличением, выдвигали в качестве учителей людей, чьим единственным желанием была лишь личная выгода. Так в одном из регионов оказалось, что группа примерно из двадцати учителей обманула пионера. Когда это обнаружилось, пришлось направить группу надежных учителей заново представлять Веру примерно тысяче человек, чтобы не исправлять статистические данные, уже объявленные друзьям. Личные разногласия, временами возникавшие среди новых верующих, которые присоединялись к кампаниям по обучению, стали еще одним постоянным источником трудностей. Вопреки миротворческим усилиям более опытных учителей в команде, зачастую невозможно было избежать столкновений, которые, к несчастью оказывали на многих верующих такое сильное воздействие, что они полностью бросали деятельность по обучению Вере.

Помимо проблем с отдельными людьми, в этот период институты озаботились аспектом роста Дела, который чреват далеко идущими последствиями; и в действительности вскоре он был признан источником нового кризиса. Несмотря на то, что на индивидуальном уровне новые верующие достигали глубокого понимания Веры, с общинами дело обстояло иначе. В деревнях общинная жизнь бахаи практически не развивалась. Местные Духовные Собрания избирались с энтузиазмом, но после одной или двух встреч первоначальный интерес полностью угасал. Вопреки постоянному притоку новых верующих, общины не росли так, как это предполагали друзья. Стало ясно, что общине нужно снова начать интенсивный совещательный процесс, чтобы пересмотреть некоторые предпосылки, лежащие в основе выбора методов и приемов работы.

Серия консультационных встреч представила в новом свете задачи развития общин и увеличения числа учителей и помогла общине еще больше продвинуться вперед. Казалось, факты указывали на то, что слишком большое внимание уделялось первым впечатлениям людей, и на самом деле, вопреки желанию воздерживаться от суждений, слишком много суждений было вынесено. Показалось неразумным, что институты Веры должны закрывать глаза на слабость человеческой природы; несомненно, они должны соблюдать осторожность, возлагая ответственность на людей, у которых еще не было возможности положиться на силу Веры, чтобы заметно изменить свою духовную жизнь. Тогда Национальное Духовное Собрание перестало уделять чрезмерное внимание индивидам. Подход, принятый для следующей стадии процесса расширения-консолидации, касался в основном обучения общины. Было решено не прилагать особых усилий по открытию новых общин, но время от времени посещать какие-то из многочисленных деревень и городов. С большинством семей в каждой из этих деревень будут систематически проводить углубления, и в каждом доме во время постоянных визитов объяснять последовательность концепций бахаи. Новых верующих будут приглашать к обучению Вере, но преимущественно в своих собственных деревнях. Более опытные учителя начнут действовать с такой чистотой и обучать в духе такой жертвенности, что силой их примера будут преобразованы сердца людей. В этой атмосфере самопожертвования и отрешенности новые искренние учителя, без сомнения, добровольно поднимутся на служение, и ошибок прошлого удастся избежать.

Новый подход принес изобильные благословения. За несколько лет количество бахаи увеличилось почти до 30 000. Число учителей Веры, участвовавших в кампаниях, равнялось примерно 50-ти, но качество работы и преданность более чем компенсировали их малочисленность. 30 000 бахаи проживали в примерно 200-х больших общинах бахаи, таким образом, процесс углубления новых верующих стал более управляемым. Группы учителей оставались в деревне на несколько дней и даже недель, встречаясь с семьями, общиной бахаи и, в особенности, с членами Местного Духовного Собрания. Самыми пылкими новыми верующими были дети и подростки от 12-ти до 15-ти лет, им уделялось особое внимание. Друзья приложили усилия для разработки учебных и аудио- визуальных материалов в помощь учителям. Была приобретена небольшая типография, где стали печатать тысячи листовок и буклетов для детей и взрослых и передавать их постоянно увеличивающемуся потоку новых верующих. Столь горяч был энтузиазм учителей, столь радостно проходили углубления во вновь сформированных общинах, столь успешно проводились региональные институты в выходные дни и столь высокими были темпы вступления в Веру, что в течение нескольких месяцев община, казалось, достигла своей мечты — устойчивого процесса расширения и консолидации.

Но увы, скорость расширения стала уменьшаться, и цель в 100 000 бахаи еще через несколько лет стала казаться все менее и менее достижимой. В то время самой очевидной причиной этого были личные испытания. Физическое здоровье некоторых тружеников быстро ухудшалось, финансовые ресурсы не увеличивались, и постепенно становилось все труднее выдерживать постоянное напряжение, вызванное поддержанием деятельности на высоком уровне, кампания за кампанией. Так мало было тружеников, что кризис в жизни одного из них влиял на весь план и становился большим испытанием для всех остальных.

И все же для тех, кто принимал участие в обучении Вере, начало 70-х годов запомнилось как самое драгоценное время их жизни, и красота тех дней не может сравниться с любым последующим опытом. То были годы быстрого духовного роста. Ответы на все физические, финансовые и количественные недостатки искали в вере, в молитве и более глубоком осознании того, что значит полагаться на силу божественной помощи. Даже сейчас, в моменты светлых воспоминаний, эти друзья часто задаются вопросом: осуществились бы их мечты, если бы они только проявили больше настойчивости, принесли в жертву все, устремились бы к великим духовным высотам, уподобились бы Вестникам Рассвета, истории чьей жизни они столь усиленно изучали в течение многих часов, погрузившись в молитву, размышление, углубление и обсуждение.

Какими бы ни были ответы на эти трудные вопросы, исторический факт заключается в том, что эта маленькая группа преданных тружеников Колумбии не могла эффективно ответить на все потребности широкомасштабного распространения и консолидации. Расширение останавливалось, и казалось, что физически они не могут продвигать параллельные процессы расширения и консолидации. В то время, как они отчаянно искали ответы, где только возможно, возник один вопрос, который постепенно стал средоточием всех их помыслов: «Нас было 15 человек, когда начиналось крупномасштабное расширение в стране. Число бахаи возросло от нескольких сотен до примерно 30 000. Мы настойчиво обучали Вере, посещали новых верующих снова и снова, и каждый раз видели, что они стойкие в Вере, что они были рады принять нас и счастливы, когда узнавали больше о своей новой религии. Однако число преданных администраторов и учителей увеличилось менее чем в четыре раза. Почему нам не удалось помочь тем людям из такого большого числа верующих, кто поднялся бы и посвятил себя служению Делу в качестве учителей и администраторов?»

Прозрение давалось не легко, когда друзья изучали несоответствие между энтузиазмом и желанием их собратьев верующих углубляться в Вере и их очевидной неспособностью подняться на служение ей. К тому времени колумбийская община адаптировалась к повторяющимся кризисам, которые, если их преодолевать в духе единства, всегда вели к новой стадии больших побед. Однако новый кризис, казалось, чем-то отличался от предыдущих, потому что указывал на недостатки, которые было трудно обнаружить и сложно определить: «Может ли быть так, что стремясь достичь больших высот поклонения, чистоты, любви, преданности и несокрушимой веры, мы проглядели другие качества, необходимые для успешного учителя Веры? Сконцентрировавшись на нашем собственном духовном состоянии и качестве послания, которое мы несем, может быть, мы не учли условия жизни тех, кому предназначено наше послание? Как много мы знаем об обычаях тех людей, среди которых работаем? Знаем ли мы об их нуждах, надеждах и трудностях их ежедневной борьбы за существование? Несмотря на то, что большинство из нас колумбийцы, может ли любой заявить, что способен смотреть на мир глазами деревенских жителей, которые несут на своих плечах бремя несправедливого общества уже много десятилетий. Известно ли нам хотя бы как они воспринимают свои отношения с нами, когда мы их посещаем, и, вообще, как они относятся к институтам Веры?"

Было ясно, что наступило время приостановить то, что оказалось самым действенным подходом к «распространению Послания», и начать слушать. Когда учителя более внимательно слушали новых верующих и наблюдали за общинами с некоторой долей отрешенности от собственных планов и проектов, стало очевидно, что впечатление сельских жителей значительно отличается от того, которое учителя старались на них произвести. Новые верующие смотрели на них как на группу высоко преданных людей, которых они научились любить и уважать, как своих учителей, но не как людей, с которыми они могли бы легко пойти общей стезей: Эти новые друзья регулярно приезжали к ним и объясняли им истины принятой ими новой религии. Некоторые из этих друзей проявляли больше постоянства, чем другие. Одни тихо и спокойно посещали семьи в их домах; другие вкладывали больше энергии и зажигали большие собрания людей радостью и духовностью. На встречах бахаи в деревнях человек всегда слышал вдохновенные речи, пел веселые песни и был воодушевлен красотой молитв. Иногда предлагалось посетить специальные курсы в близлежащих городах, на которые, к сожалению, из-за житейских хлопот не часто можно было приехать. Но когда представлялась такая возможность, человек несомненно получал ценное руководство, посещая эти курсы. Некоторые из деревенских молодых людей могли сопровождать учителей во время их визитов и кампаний, но у них не было возможности отлучаться из дома надолго, потому что само существование семьи зависело от вклада каждого ее члена. Конечно, важная отличительная черта этой новой религии в том, что в ней нет духовенства, и всех призывали принимать участие в ее делах. Вот почему каждый год во всех деревнях избиралось Местное Духовное Собрание. Особое внимание к Местному Собранию показывало, сколь важным этот институт станет в будущем. Всем постоянно напоминали, что, в конечном итоге, Собрание будет отвечать за прогресс всей деревни, даже если сейчас оно находится на самой начальной стадии своего развития. Принимать участие в выборах Собрания было нетрудно. Быть же его членом означало нести груз определенной ответственности. Но что на самом деле означала ответственность за прогресс общины, не говоря уже о прогрессе всей деревни? Уговаривать бахаи приходить на встречи было достаточно трудно, и усилия приводили к успеху лишь тогда, когда один из опытных людей извне присутствовал на встрече. Но управлять делами деревни — совсем другое дело; это было прекрасным идеалом, к которому когда-либо непременно будет обращено внимание.

Все это, конечно же, только попытка обрисовать, как новые верующие понимали служение Вере, но анализ таких рассуждений помог колумбийским друзьям осознать подходы и методы, которые они использовали. Остро встал вопрос: как помочь другим пройти путь от принятия Веры к служению ей. Людям, чьи сердца подготовлены страданиями, было очевидно легко принять Веру. То, что Бахаулла пришел, дабы вести нас к новой цивилизации, деревенским жителям было не трудно понять, когда они познавали Его Учение в контексте собственной жизни и в свете народной мудрости, передаваемой через поколения. Они без особых усилий проникались любовью к Бахаулле, когда слышали историю Его жизни, Его страданий и думали о знамениях Его неизбежной победы. Утверждение в новой Вере, проходившее медленно и постепенно, оказалось для них возможным благодаря визитам, курсам и конференциям. Даже осознание необходимости повиноваться законам Бахауллы поднималось на новый уровень. Но успешное участие в служении Делу, казалось, требовало другой динамики обучения, которая почему-то не была заложена в подходах и методах, известных к тому времени колумбийским друзьям.

Оглядываясь назад, можно увидеть, что колумбийские друзья начали подвергать сомнению свои подходы к обучению на самом базовом уровне. Однако на этой ранней стадии они еще не осознавали значительности перемен, которые эти вопросы повлекут за собой. И на самом деле, спеша к новым победам, они разъяснили для себя только одну идею из множества тем, которые нужно было обсудить, затем использовали ее для небольшой корректировки планов и быстро возвратились на поле деятельности.

Аргумент, приведший к изменению плана, был простым. Заново пересматривая развитие своих планов и концепций, они поняли, как на ранних этапах на них сильно влияли ошибочные суждения при выборе и выдвижении кандидатур, сделанные без должной рассудительности. В ответ они сконцентрировались на развитии своих собственных духовных качеств, в надежде, что примера их собственного жертвенного и бескорыстного служения будет достаточно, дабы вдохновить других подняться на обучение Вере. Но почему-то в этом процессе многие из них заняли позицию инструкторов, не сумев помочь новым верующим раскрыть их возможности для действия. Проблема, конечно, заключалась не в том, что они, в своих призывах и наставлениях, не говорили о важности участия. Просто новым верующим следовало показать путь служения, вступив на который, они постепенно становились бы независимыми от помощи посетителей извне общины.

Курсы, выступления и конференции в действительности оказались полезными, давая знания о предписаниях Веры, ее истории, целях и об Административном Порядке. Жители деревни были достаточно воодушевлены видением будущего общества бахаи и его гармонично развитых и хорошо организованных местных общин. Они обрели уверенность в необходимости крепких семей бахаи. Они стремились достичь положения и качеств истинного слуги, о которых рассказывали их учителя. Но как на самом деле они могли выполнить эти цели для себя, своих семей и общин? Эмоциональные призывы к действию и утверждения, что, независимо от того, как мало у нас знаний, благословение снизойдет на нас, если только мы поднимемся на служение Вере, — были вдохновляющими и убедительными; однако большинству людей нужно было обретать уверенность и постепенно развивать способности для служения Вере, начиная с простых практических шагов и двигаясь дальше — к более сложным формам вовлечения в работу на благо Веры. Тогда эффективные углубления вкупе с передачей знаний и воодушевлением, могли бы дать людям возможность следовать по конкретному пути служения.

Нет сомнений, что такая линия рассуждений указывала на многообещающие перспективы для колумбийской общины бахаи. Но в то время друзья старались как можно быстрее исправить недостатки, которые они обнаружили в своем последнем подходе к обучению. Ответ, пришедший сам по себе, заключался в том, что большим массам верующих можно было помочь вступить на путь служения, если бы они повторяли простейший вид деятельности, который более опытные учителя уже продемонстрировали, посещая общины. Национальный Комитет по обучению разработал серию небольших буклетов, каждый был посвящен только одной теме, например, Завет, жизнь Бахауллы, любовь и единство среди друзей, Праздник Девятнадцатого Дня. Учителя дарили эти буклеты отдельными друзьям и целым семьям, посещая их дома, и результаты были воодушевляющими. Однако уже было известно, что новые друзья не решались давать эти буклеты другим, в основном из-за опасений, что им будут задавать вопросы, на которые они не в состоянии ответить. Поэтому в измененный план, в котором каждая тема освещалась бы более глубоко, была включена задача подготовить материал, для того, чтобы тем, кто желал подарить небольшие буклеты своими родственникам и друзьям, могли их подробно изучить. С новым приливом сил друзья возобновили посещение деревень, уверенные в том, что, помимо продвижения общего образования в общинах, они теперь помогут некоторым из друзей встать на путь служения. Но, увы, хотя они продолжали успешно углублять знания верующих с помощью буклетов, изучение дополнительных материалов с заинтересованными людьми привело лишь к небольшому увеличению количества преданных учителей в стране, но не смогло решить более важную проблему взращивания духа служения среди большого числа новых верующих.

Несмотря на то, что неудача нового плана по значительному увеличению числа преданных учителей оказалась печальной, однако не было особых причин сомневаться в правдивости анализа, благодаря которому появилась концепция пути служения. Опыт подтвердил вывод, сделанный ранее, что простое принятие основных истин Веры не приведет группу друзей к служению Делу, если им не предложить практический путь, по которому они могут идти по мере развития своих способностей. Теперь также становилось ясно, что эти друзья необязательно будут упорствовать в своем служении просто потому, что они получили подготовку для выполнения некоторых видов служения. Если служение должно продолжаться и после первых радости и восторга, верующим необходимо дать возможность участвовать в непрерывном процессе духовного обогащения. За исключением нескольких верующих, быстро научившихся получать духовную подпитку при изучении Писаний, все нуждались в систематических программах, организованных институтами Веры, дабы помочь им сделать хотя бы первые шаги на только что выбранном пути духовного развития. Такие систематические программы, однако, должны давать больше, чем простое изложение фактов или элементарная тренировка практических навыков; они должны помочь участникам идти по путям служения, которые наполняли бы духовным видением и обретали смысл благодаря постоянно углубляющемуся духовному пониманию.

Идея систематического образовательного процесса, особенно когда он определялся как духовный, привлекла большинство друзей и на самом деле была созвучна с тенденцией колумбийцев проявлять уважение к образованию и стремиться к нему. Тем не менее, с самого начало было признано, что усилия окажутся напрасными, если не удастся избежать многих недостатков формальных образовательных систем. Служение Делу — это право и обязанность каждого верующего, независимо от того, когда он принял Веру; выполнение этой обязанности не должно быть обусловлено посещением нескольких образовательных курсов, которые можно было бы интерпретировать как обязательным требованием для служения. Задача заключалась в том, чтобы запустить такой образовательный процесс, который увеличивал бы способности верующего к служению, не создавая преград для духовного роста и не используя жесткий подход к планам институтов Веры по обучению. Колумбийская община взялась за выполнение этой задачи, и систематический подход к углублению знаний постепенно был разработан и сформирован в структуре, которая позже стала известна как Институт Рухи.

За это время был определен целый ряд ключевых идей в качестве элементов концептуальной структуры, в рамках которой происходит развитие Института Рухи. Некоторые из этих идей тесно связаны с эволюцией концепции широкомасштабного обучения, описанной в предыдущих главах. Их следует представить в такой последовательности: 1. Широкомасштабное расширение и консолидацию можно рассматривать как движение восприимчивого населения к будущему Мировому Порядку Бахауллы. Это движение в высшей степени духовно. Оно начинается глубоко в сердцах и умах людей, но постепенно проявляется в социальной, экономической и культурной областях жизни и в изменении отношений между личностью и обществом. Обучение Вере — духовный процесс, благодаря которому это движение постоянно развивается. 2. Естественно ожидать, что отдельные люди, составляющие население, с разной скоростью идут по своей духовной тропе. Но во всякое время население будет по-разному реагировать, начиная от безразличия со стороны тех, кто едва ли знает о существовании Дела, до пламенного поклонения тех, кто посвятил свою жизнь его продвижению. Классификация бахаи во взаимоисключающих категориях ― активные и пассивные, углубленные и нет, духовные и бездуховные — не имеет большого значения для того подхода, который имеет отношение к динамике духовного развития людей. Даже чрезмерное ударение на разделение бахаи/небахаи наносит вред, в том смысле, что образует ненужные барьеры к развитию отдельных душ и затуманивает видение духовного движения. 3. Для того, чтобы население двигалось к цивилизации Бахаи, силы преображения, заключенные в самих людях, порождаемые могуществом Откровения Бахауллы, должны окрепнуть и расширить свое влиянии. Такой процесс преображения тормозится, если инициаторы крупномасштабного расширения, а это зачастую те, кто регулярно приезжает из близлежащих регионов или же пионеры, увековечивают разделение «мы-они», считая себя посторонними что, в свою очередь приводит к состоянию зависимости, разочарования и даже горечи. Учителя, откуда бы они ни были, должны развивать в себе чувство принадлежности к людям, которым они стараются служить, и научиться рассматривать свое духовное развитие, как неотъемлемую часть духовного движения всего населения. Духовная трансформация людей — органичный процесс, который должен идти изнутри. В этом Откровении он направляется институтами Веры, которые, в конце концов, служат в равной мере и опытным, и новым бахаи; но этим процессом не следует руководить извне, какими благими не были бы намерения посторонних. 4. Духовная динамика обучения Вере по существу одинакова для бедных и богатых, для жителей деревень и городов, для образованных и неграмотных. Все новые верующие должны иметь возможность пробудиться к процессу взращивания, который позволит им утвердиться в Вере, по мере того как они будут посвящать все больше времени и средств служению ей. Когда общины малочисленны, близкие друзья всегда разделяют с новыми верующими радости и огорчения, испытания и победы, пока не окрепнет уверенность и не утвердится чувство ответственности. Если много людей быстро принимают Веру в ходе крупномасштабного расширения, не следует полагать, что их потребность в таком взращивании сколько-нибудь менее насущна. Проблема, конечно, заключается в том, что с быстрым численным ростом всего лишь несколько человек не смогут наладить близкие и доверительные дружеские отношения с большинством новых верующих. Углубление, особенно для населения, не имеющего особой привычки читать книги, становится трудностью, которая, если ее не устранить, приведет к спаду движения среди населения и к внезапной остановке процесса расширения. Использование современных средств связи может быть до некоторой степени полезным, однако оно не заменит личную поддержку, передачу духовного видения и силы от сердца к сердцу, когда их связывают узы любви. 5. Признание того, что духовное продвижение людских масс обязательно включает в себя развитие индивидуумов, каждого со своей скоростью; значимость важной роли сил, возникающих внутри населения во время ускорения его духовного продвижения; внимание ко всеобщему участию в последовательном, поступательном процессе духовного образования; и осознание того факта, что несколько человек сами по себе не могут ответить на потребности большого числа верующих в углублении их знаний,— все это указывает на необходимость систематического процесса развития человеческих ресурсов, который уделяет особое внимание тем, кто выказывает большую заинтересованность, обладает значительными способностями и имеет сильное желание служить. Однако, в таком контексте развитие человеческих ресурсов, основывается на двух принципах, что отличают его от общепринятых форм образования. Шаг каждого верующего на пути духовного развития не определяется заранее, скорость его продвижения варьируется в свободном учебном процессе в соответствии с личными желаниями и устремлениями. Характер образовательного процесса таков, что те, кто получает помощь также, обучают других. Этот подход к развитию человеческих ресурсов отличен от традиционных схем школьного воспитания, которое, парадоксальным образом, подавляет индивидуальность, поощряя и культивируя эгоизм. Развитие человеческих ресурсов понимается как процесс, который ускоряет появление тех, кто начинает работать на благо Дела, полностью отдавая себя служению другим и преданных продвижению людей.

Вначале колумбийские верующие задумали Институт Рухи, как институт по развитию человеческих ресурсов среди населения, насчитывающего 100 000 сельских жителей в регионе Норте дель Кауса, вблизи города Кали. Вскоре институт расширил видение, охватив подобные группы населения по всей Колумбии, особенно в деревенских районах. В городе Пуэрто Теджада было возведено скромное здание, однако институт мало зависел от своего помещения, потому что большинство курсов проводились в деревнях и городах всей страны. Решение Национального Духовного Собрания Колумбии создать организацию, занимающуюся прежде всего развитием человеческих ресурсов, разработать для нее структуру и придать ей значимость, сравнимую с Национальным Комитетом по обучению, стало важным шагом. Первоначальное претворение этого решения в жизнь не ограничилось простым созданием комитета, который был бы предоставлен самому себе, выполняя требования хорошо проработанного мандата. Порядок приоритетов отражался в национальном бюджете, который был распределен приблизительно так: 30% на обучение Вере, 30% на развитие человеческих ресурсов, 20% на литературу и аудио-визуальные материалы и только 20% на административные расходы и финансовую поддержку. Это также отражалось и в направлении деятельности более опытных бахаи страны, включая членов Национального Собрания и его комитетов, отдававших свои усилия более или менее в той же пропорции.

Любой ретроспективный отчет о процессе долгосрочного развития, каковым и является настоящий документ, может произвести ложное впечатление последовательности. Колумбийские друзья разрабатывали свои идеи о духовном образовании не так ясно и четко, как может явствовать из предыдущих глав. В этом вопросе эволюция их мысли никогда не происходила по линейной прогрессии, как возможно показано в этом документе. Идеи развивались независимо друг от друга, по параллельным направлениям и только позже были упорядочены в согласованную структуру. Ясность и непонимание существовали с самого начала и продолжали сосуществовать по мере того, как община сталкивалась с новыми проблемами в изменяющихся условиях. Поэтому хорошо было бы на мгновение отойти от повествования и исследовать некоторые аспекты образовательных программ на их сравнительно недавних стадиях развития.

Структура, представленная в предыдущей главе, касается духовного роста каждого человека, однако общепризнанно, что о духовном состоянии индивида и его развитии, может судить один только Бог, и человеческим существам не стоит брать на себя смелость оценивать их. Поэтому Институт Рухи выбрал педагогический подход, относящийся исключительно к тому как можно помочь индивиду расширить свою способность к служению. Эта способность, будучи тесно связанной с духовностью, воздействует на нее таким образом, который не нужно точно определять. Достаточно осознать, что поприще служения представляет собой среду, в которой может развиваться духовность.

Систематический процесс духовного образования начинается, когда верующих сопровождают на тех путях служения, которые они для себя избрали в соответствии со своими интересам и возможностями. Опираясь на опыт, полученный в результате работы среди сельских жителей Колумбии, Институт Рухи выделил особые пути служения. Изучение каждого из этих путей происходит через серию курсов — одни курсы развивают навыки и отношение, необходимые для такого служения, в то время как другие представляют духовные принципы и предписания, придающие этим видам служения смысл.

В первые годы своего развития Институт Рухи полностью сосредоточился на разработке содержания и методов курсов, для одного из путей служения под названием «Базовое углубление». После многочисленных экспериментов было решено, что первым видом служения на этом пути должно стать проведение с группой детей несложных детских классов бахаи. В добавление к курсу, предлагавшему содержание таких занятий и развивавшего необходимые навыки для их проведения, оказалось необходимым составить четыре других курса, полностью посвященных расширению духовного понимания и выработке духовной дисциплины. Участники этих пяти курсов — обычно молодые деревенские люди, закончившие, по крайней мере, несколько классов средней школы и проявившие интерес к проведению еженедельных занятий с детьми. Следующие пять глав посвящены обзору этих курсов.

Первый курс на пути служения «Базовое углубление» требует всего около восьми часов изучения и обсуждения. Его цель —

развить способность читать Писания Бахаи и размышлять над их смыслом, чтобы исполнять обязанность ежедневного изучения Писаний. Поскольку одним из видов деятельности на детских классах является заучивание коротких цитат из Писаний Бахаи, понятно, что учителям этих классов следовало бы самим научиться изучать Писания, начиная с отдельных предложений, и размышлять над их смыслом. Курс состоит из примерно двадцати цитат, которые изучаются небольшими группами, и серии вопросов и упражнений, повышающих способность участников размышлять над смыслом каждой цитаты и над тем, что она подразумевает. Следующий текст приводится из вводного материала курса, «Понимание Писаний Бахаи»:

В Институте Рухи термин «сотрудник» применяется ко всем, кто проходит курсы обучения этого Института, преподает на них или использует материалы Института, причем независимо от местожительства человека. Все они действительно являются сотрудниками, потому что разделяют цель Института, состоящую в использовании курсов как средства для служения Делу и на благо человечества. В каждой учебной группе всегда есть более опытный человек, который выполняет роль ведущего. Остальные члены группы составляют контингент студентов и в процессе учебы обращаются к ведущему за помощью. При этом, однако, все участники отчетливо осознают, что они вовлечены в процесс взаимного обучения. Ответственность за учебу лежит на каждом из них. Студент сам должен проявлять активность в приобретении знаний. Ведущий направляет этот процесс, а также получает возможность по-новому взглянуть на изучаемый материал. Его отношения со студентами складываются не как у знающего человека с группой невежественных людей.

«Понимание Писаний Бахаи», «Молитва» и «Жизнь и смерть» зачастую оказываются первыми темами, которые группа сотрудников выбирает для рассмотрения. Мы надеемся, что ведущий внимательно изучит изложенные идеи. Тем, кто проходит эти темы в первый раз, не обязательно заострять внимание на введении, поскольку им придется анализировать его позднее, когда они сами будут выполнять роль ведущего при работе с начинающими.

При прохождении курсов обучения Института Рухи предполагается, что участники курсов достигают трех уровней понимания. Первый уровень заключается в общем понимании значений слов и предложений, содержащихся в выдержках из Писаний, что является главным в этих курсах. Например, после прочтения цитаты: «Улучшение мира может быть достигнуто при помощи чистых и благих дел, посредством похвального и достойного поведения» студенту задается вопрос: «Каким образом можно достичь улучшения мира?». На первый взгляд, подобный вопрос может показаться очень простым. Но приведенные ниже два вывода из существующей практики указывают на целесообразность использования столь простого подхода на этом, первом, уровне понимания.

Как правило, при изучении первой части книги ведущий делит группу на пары, и одного из двоих просят прочитать цитату вслух, а другого — так сформулировать вопрос, чтобы приведенная цитата стала ответом на него. Для некоторых участников подобное упражнение оказывается весьма простым, и они быстро выполняют его. Другим поначалу довольно сложно составить вопрос к предложению, и им необходимо практиковаться, чтобы развить соответствующие навыки. Такого рода упражнение, конечно, неприемлемо для большинства курсов Института Рухи, и оно используется все реже и реже по мере того, как студенты продвигаются в учебе.

Второе наблюдение касается тех участников, которые настаивают на высказывании своего мнения и упорно отказываются повторить цитату в ответ на заданный вопрос. Ясно, что нет ничего плохого в том, что человек имеет свое собственное мнение и выражает его, но процесс понимания Писаний должен начинаться с того, что ему следует сосредоточиться на прочитанном, прежде чем позволить себе включить воображение и свободно выражать личное мнение. Вполне вероятно, что, развивая в верующих (с самого начала изучения ими Веры) способность сосредоточивать внимание на непосредственном и явном значении предложений, зачитываемых из Святых Писаний, мы внесем вклад в установление единства мысли в наших общинах, потому что этого единства можно достичь только тогда, когда наши личные мнения будут освещены Божественной Мудростью.

Здесь важно отметить, что достижение первого уровня понимания совершенно не предполагает длительных обсуждений по поводу значения отдельных слов вне контекста изучаемого материала. Действительно, большинство ведущих приходят к мнению, что использование словаря в помощь участникам для понимания трудных слов на самом деле нарушает процесс обучения. Гораздо полезнее, по нашему мнению, помогать студентам в том, чтобы они научились определять значение слов в ходе обсуждения целых фраз и абзацев.

Второй уровень понимания связан с применением в нашей повседневной жизни некоторых концепций, содержащихся в цитатах. Например, первое упражнение во втором разделе темы «Понимание Писаний Бахаи», в котором участников просят определить виды похвального поведения, подразумевает простые ответы; однако необходимо, чтобы группа задумалась над некоторыми очевидными вариантами применения соответствующей цитаты из данного урока. Тем не менее не во всех упражнениях этого уровня можно сразу дать однозначные ответы. Например, для того чтобы решить, правильное или нет следующее утверждение: «В мире так мало хороших людей, что их дела ничего не могут изменить в нашей жизни», участники курсов должны установить, каким образом это утверждение противоречит соответствующим цитатам из Писаний Бахауллы, которые они изучили.

Для третьего уровня понимания необходимо, чтобы участники курсов задумались над значением цитат применительно к таким ситуациям, которые не имеют очевидной или непосредственной связи с темой данной цитаты. Например, вопрос о том, могут ли бахаи исповедоваться в своих грехах перед другими, относится к теме запрета на исповедь как средства отпущения грехов, что составляет глубоко укоренившуюся практику в католицизме. Ведущий должен рассказать об этом запрете, когда группа обсуждает смысл следующих слов: «Отчитывайся пред собой ежедневно, прежде чем призовут тебя к ответу…».

Многолетний опыт проведения курсов Института Рухи показал, что рассмотрение предлагаемых идей на этих трех уровнях понимания помогает сотрудникам сознательно строить свою жизнь так, чтобы она была направлена на служение Делу. Но что может показаться удивительным для тех, кто не знаком с данным опытом, так это то, что попытки продолжать обсуждение каждого из рассматриваемых утверждений за пределами упомянутых уровней и приводить слишком большое количество понятий, связанных с ними, в действительности значительно уменьшают эффективность обучения. Отчасти это объясняется тем, что для каждого курса обучения должен быть установлен определенный ритм продвижения вперед, чтобы участники курсов отчетливо ощущали, что они делают значительные успехи в соответствии со своими способностями. Это не означает, что занятия следует проводить ускоренно и поверхностно, без тщательного анализа упражнений. Те группы, которые придерживались такого поверхностного подхода, вписывая ответы в упражнения, прекращали свое существование после нескольких занятий. Необходимо запомнить, что как только будет осознана какая-либо из предложенных идей и достигнуто некоторое понимание ее применения, группе следует переходить к следующему пункту занятия. Другая причина, по которой рекомендуется воздерживаться от длительных обсуждений, связана с тем, что в некоторых наших общинах, к сожалению, время от времени появляется склонность к домыслам. Естественно, что стих из Писаний вызывает в уме мириады благородных и красивых мыслей. То, что мы в подходящий момент делимся ими с друзьями, приносит радость и счастье. Но необходимо соблюдать осторожность, чтобы такая практика не привела к тому, что люди начнут проявлять свое эго и настаивать на верховенстве личного мнения. Опыт Института Рухи показал, что мы не подавляем воображение участников курсов или их личность, если воздерживаемся от постановки вопросов типа «Что это означает для вас?». Наоборот, мы способствуем такому развитию общины, при котором друзья при возникновении любого вопроса прежде всего обращаются к Писаниям как к основе для совещания. Мы считаем, что привычка размышлять над применением Писаний при минимуме личностных интерпретаций устранит значительную часть разногласий, нарушающих процесс обсуждения во многих общинах, и улучшит работу наших общин.

При подготовке к преподаванию материала, изложенного в трех частях этой книги, ведущему рекомендуется хорошо изучить каждый раздел, распределить упражнения по трем уровням понимания и, в случае необходимости, придумать дополнительные упражнения, чтобы стимулировать обсуждение каждой концепции.

Второй курс на пути служения «Базовое углубление» также занимает около восьми часов изучения и обсуждения. Его цель — помочь участникам курса понять важность ежедневной молитвы, развить необходимое отношение к молитве и обрести привычку заучивать их наизусть. Этот курс способствует духовному развитию участников, а также готовит их к первому виду служения, который включает помощь детям в запоминании молитв. Как и раздел «Понимании Писаний Бахаи», материал этого курса состоит в основном из цитат, за которыми следуют вопросы и упражнения, повышающие понимание. Нижеприведенный текст взят из введения к курсу, озаглавленному «Молитва»:

Вторая часть этой книги называется «Молитва». Готовясь к преподаванию этой темы, ведущему необходимо осмыслить три ее основные цели. Первая из них состоит в том, чтобы разъяснить само понятие «молитва» и помочь участникам осознать ее огромную важность как одного из законов данного Откровения. Для достижения этого иногда необходимо рассеять сомнения и внимательно изучить те положения, которые, возможно, уходят корнями в ошибочные представления, унаследованные от прошлого. Но важнее всего то, что эта цель подразумевает ясное понимание необходимости следовать данному закону, поскольку потребность в молитве не менее существенна, чем ежедневное питание.

Кроме соблюдения закона о молитве, каждый человек должен чувствовать глубокое желание молиться. Поэтому вторая цель этой части курса заключается в том, чтобы пробудить у участников курсов желание «говорить с Богом» и чувство радости от близости к Нему. Более того, с раннего возраста каждый должен развивать духовные привычки, а привычка к ежедневным молитвам относится к важнейшим из них.

Третья цель данной части курса касается отношения, с которым мы подходим к молитве. К сожалению, человечество постепенно теряет понимание того, как следует молиться, заполняя недостаток необходимого внутреннего состояния пустыми и бессмысленными ритуалами. Поэтому учебные группы должны подробно обсудить разделы, где говорится о состоянии сердца и ума, которое помогает войти в молитвенное состояние, а также об условиях, которые необходимо создать человеку на время молитвы.

Наконец мы предлагаем ведущему перед первым занятием просмотреть весь курс, анализируя каждый урок в рамках трех упомянутых выше целей.

Курс, озаглавленный «Жизнь и смерть» был включен в путь служения «Базовое углубление», потому что понимание цели жизни необходимо участникам при выборе пути служения. Служение следует рассматривать в полном контексте жизни, которая простирается за пределы земного существования, и в свете продвижения души в мирах Бога. Поэтому цель этого курса — помочь участникам понять, что жизнь состоит не только из перемен и случайностей этого мира, но что ее истинный смысл заключается в развитии души. Материал для главы «Жизнь и смерть» в какой-то мере более труден, нежели предыдущие курсы, и на его усвоение обычно требуется около двадцати часов изучения и обсуждения. Следующий текст взят из предисловия к курсу:

В процессе обучения очень важно, чтобы участники курсов не просто получали навыки, а старались глубоко осознавать смысл и значение того, что делают, а с появлением такого осознания ощущать себя активными, ответственными «хозяевами» своего обучения, а не пассивными потребителями информации, которую предоставляют им учителя.

Каждый раздел этой части открывается тематическим введением или выдержкой из Писаний Бахаи и завершается набором упражнений, разработанных для того, чтобы помочь участникам курса понять язык и смысл высказываний. В отличие от двух других частей книги, которые включают в себя упражнения на обдумывание того, каким образом учащиеся могут применить определенные идеи в своей жизни, а также в жизни своих общин, здесь, вследствие абстрактной природы самого материала, все упражнения оперируют на уровне понятий. Только в последнем разделе содержится просьба к участникам — подумать о применении в их жизни знаний, полученных на этом курсе.

Как было сказано выше, участников курсов Института Рухи следует ориентировать на то, чтобы они избегали ненужных домыслов и удовлетворялись конкретными ответами, которые можно извлечь непосредственно из приведенного высказывания. Однако некоторые упражнения содержат вопросы, на которые невозможно ответить быстро или определенно. Эти вопросы разработаны для того, чтобы повысить у участников курсов уровень понимания самого предмета; таким образом, цель обучения будет достигнута, если они просто подумают над этими вопросами.

Необходимо также помнить, что цитаты, представленные в этой части книги, отличаются от тех, что содержатся в других частях, более сложным языком. Ведущему не следует уделять слишком много внимания трудным словам, но он должен убедиться в том, что участники курса понимают основной смысл каждой цитаты,— упражнения направлены именно на то, чтобы выявить этот смысл.