Если бы не Наше желание быть кратким и развить основную тему, то изложили бы Мы здесь темы из Божественного мира, касающиеся природы человека и его высокого положения, а также непревзойденной ценности и достоинства рода человеческого. Оставим же это для другого раза.

Высочайшее положение, высшая сфера, благороднейшее и возвышенное место среди творения, видимого или невидимого, альфа и омега, принадлежат Пророкам Божиим, невзирая на то, что большей частью они не обладали, казалось, ничем, кроме своей нищеты. Точно так же несказанной славой покрыты Святые и те, что ближе всех к Порогу Божиему, хотя они никогда даже на мгновение не заботились о материальной выгоде. Затем следует положение тех справедливых царей, чья слава защитников народа и распространителей Божественной справедливости наполнила мир, чье имя могущественных поборников прав народа прокатилось эхом по мирозданию. Они не задумываются о накоплении непомерных состояний для себя, скорее они верят в то, что их богатство заключается в повышении благосостояния их подданных. В их понимании, королевская казна полна тогда, когда каждый гражданин имеет достаток и ведет безбедное существование. Гордятся они ни златом, ни серебром, но своей просвещенностью и твердым намерением достичь всеобщего блага.

Следующими по значимости идут те выдающиеся и достопочтенные министры и государственные деятели, для которых воля Бога превыше их собственной, и чьи навыки в государственном устроении и мудрость в осуществлении своих должностных обязанностей поднимают науку управления на новые высоты совершенства. Они сияют в ученом мире, как светочи знаний; их образ мыслей, их позиция и их действия свидетельствуют о патриотизме и об озабоченности развитием страны. Довольствуясь скромным жалованьем, они денно и нощно занимаются исполнением важных обязанностей и изысканием способов развития народа. Благодаря результатам мудрых решений и разумных суждений их правление стало примером, достойным подражания для всех правительств мира. Они превращают свою столицу в средоточие великих мировых дел, они добиваются почета, достигнув в высшей степени выдающегося положения и высочайших вершин репутации и нрава.

К тому же, есть такие прославленные и высокообразованные мужи, обладающие похвальными качествами и широкими познаниями, которые твердо держатся страха Божиего и следуют путями спасения. В зеркалах их умов отражается облик совершенной сущности, и светильник их внутреннего видения питается светом солнца вселенского знания. Днем и ночью заняты они тщательными исследованиями в тех науках, что приносят пользу человечеству, и посвящают себя обучению талантливых студентов. Несомненно, что на их проницательный взгляд, все сокровища царей не сравнились бы с единой каплей океана знаний, и горы золота и серебра не могли бы перевесить успешного решения трудной проблемы. Для них удовольствия вне их работы - всего лишь детские забавы, а обременительный груз излишков собственности хорош лишь для невежественных и примитивных людей. Довольные, как птицы, они благодарны и за горстку семян, а песнь их мудрости поражает великолепием умы наимудрейших мира.

К тому же, среди людей существуют лидеры, отличающиеся дальновидностью, и влиятельные личности во всех концах страны, которые составляют опору государства. Их звание, положение и успех зависят от того, насколько благожелательно они относятся к людям и какие они найдут средства, чтобы улучшить положение нации и повысить благосостояние ее граждан.

Рассмотрим случай, когда какой-либо человек считается выдающейся личностью в своей стране - ревностный, мудрый, чистосердечный, известный своими врожденными способностями, умом, природной проницательностью, он же и важный государственный деятель; в чем для такого человека заключается честь, неизменное счастье, чин и положение в этом мире или в мире грядущем? Будет ли это постоянной приверженностью истине и праведности, преданностью, устремлением к благоволению Божиему и неустанным служением Ему, желанием заслужить уважение правителя и быть достойным одобрения народа? Или же, наоборот, будет ли это заключаться в том, что ради того, чтобы доставить себе удовольствие, участвуя в пирах и в разгулах ночью, он станет наносить ущерб своей стране и разбивать сердца людей днем, добившись того, что Бог отвергнет его, правитель изгонит, а народ станет проклинать его и заслуженно презирать? Богом клянусь, рассыпающиеся в прах могильные кости лучше таких людей! Чего стоят те, кто никогда не отведал Небесной пищи истинно человеческих качеств и никогда не испил кристальных вод тех щедрых даров, что принадлежат царству человеческому?

Не подлежит сомнению, что цель, которую преследо вали при учреждении парламентов, заключается в установлении справедливости и праведности, однако все зависит от усилий избранных туда представителей. Если их намерения искренни, то появятся желаемые результаты и непредвиденные улучшения; если же нет, то определенно, все станет бессмысленным, развитие страны приостановится и государственные дела будут постоянно ухудшаться. «Вижу я, что тысяча строителей ничто по сравнению с одним разрушителем; что же тогда один строитель, за которым следует тысяча разрушителей?»

Цель вышеупомянутых утверждений заключается, по меньшей мере, в том, чтобы показать, что счастье и величие, достоинство и положение, удовольствие и спокойствие любого человека всегда основывались не на личном богатстве, а скорее на прекрасном характере, на высоких устремлениях, на широте познаний и способности решать трудные проблемы. Как хорошо было сказано: «На мне одеяние, и если бы продали его за грош, стоил бы тот грош намного больше; а под одеянием - душа, и если взвесить ее и все души мира, то она превзошла бы их в величии и благородстве».

С точки зрения пишущего эти строки, предпочтительнее было бы, если б выборы временных членов совещательных органов в суверенных государствах зависели от воли и предпочтений народа. Ибо по этой причине избранные представители будут склонны проявлять справедливость, дабы не пострадала их репутация и не впали они в немилость у народа.

Не следует думать, что предыдущие замечания пишущего сие представляют собой осуждение богатства или одобрение нищеты. Богатство достойно высшей степени похвалы, если обретено оно собственными усилиями человека и Божией милостью в торговле, сельском хозяйстве, искусстве и промышленности, а также если оно тратится на благотворительные цели. Прежде всего, если здравомыслящий и находчивый человек предпримет меры, которые помогут повсеместно обогатить массы людей, не может быть дела более великого, чем это, и считалось бы оно перед Богом как наивысшее достижение, поскольку такой благодетель удовлетворил бы нужды и обеспечил бы благосостояние великого множества людей. Быть богатым в высшей степени похвально при условии, что богато все население. Однако если немногие имеют огромные богатства, в то время как остальные доведены до нищеты, и такое богатство не приносит ни плодов, ни пользы, то оно становится лишь помехой для своего владельца. С другой стороны, если оно тратится на распространение знаний, на открытие начальных и иных школ, на поддержание искусства и промышленности, на обучение сирот и бедных - коротко говоря, если оно направлено на благосостояние общества, его владелец предстанет пред Богом и людьми как наилучший из всех, кто живет на земле, и будет причислен к людям рая.

Что касается тех, кто утверждает, что введение реформ и учреждение институтов власти будут в действительности противоречить благоволению Бога и преступать законы Божественного Законодателя, отклоняться от основных религиозных принципов и заповедей Пророка, то пусть подумают они, как же это может быть. Противоречили бы такие реформы религиозному закону, потому что были бы переняты у иностранцев, а, следовательно, сделали бы нас такими же, как они, ведь «Кто подражает людям, тот сам один из них»? В первую очередь подобные вопросы относятся к светским и материальным аспектам цивилизации, к достижениям науки, профессиональному совершенствованию и процветанию искусств, а также к должному руководству правительства. Они не имеют ничего общего с тем, что относится к вопросам духовно¬сти, и со сложными положениями религиозной доктрины. Если последует возражение, что даже в отношении материальных аспектов иностранные заимствования недопустимы, такой аргумент будет свидетельствовать лишь о невежестве и глупости своих сторонников. Разве они забыли прославленный хадис (Святое Предание): «Ищи знания, даже если придется поехать за ним в Китай»? Известно, что народ Китая был перед Богом среди самых отверженных из людей, потому что они поклонялись идолам и забыли о всеведущем Господе. Европейцы, по крайней мере,— люди Писания и верующие в Бога, и именно к ним обращен священный стих: «И, несомненно, ты найдешь, Что ближе всех в любви к уверовавшим те, Кто говорит: "Мы — христиане"»[**]. Потому дозволено и действительно целесообразнее приобретать знания в христианских странах. Как мог бы ищущий знания среди язычников быть принятым Богом, а ищущий его у людей Писания быть противен Ему?

Более того, в битве союзников Абу Суфьан заручился поддержкой бану кинана, бану кахтан и еврейского племени бану курейза и поднялся со всеми племенами курейшитов, чтобы загасить Божественный Свет, воссиявший в светильнике Ясриба (Медины). В те дни великие ветры испытаний и бед веяли отовсюду, и как записано: «Неужто полагают люди, Что, если они скажут: "Веруем мы в Бога", Их не подвергнут испытаниям...»[**]. Верующие были малочисленны, а враги наступали крупными силами, пытаясь затмить только что поднявшееся Солнце Истины прахом притеснений и тирании. Тогда Салман (персиянин) вошел в присутствие Пророка - Рассветной Точки откровения, Средоточия бесконечного великолепия милости - и сказал, что в Персии, чтобы защитить себя от вторжения противника, люди рыли ров или канаву вдоль своих земель и что это оказалось весьма действенной защитой от неожиданных атак. Сказал ли Источник вселенской мудрости, Кладезь божественного знания ему в ответ, что это обычай магов, поклоняющихся идолам, почитающих огонь, и потому едва ли можно перенять его верующим в единого Бога? Или же Он тотчас направил Своих последователей копать ров? Он же Сам Собственной Персоной взял лопату и пошел работать наравне с ними.

И более того, записано в книгах различных исламских школ и в трудах ведущих богословов и историков, что после того, как Свет Мира поднялся над Хиджазом, заливая все человечество Своим сиянием и через откровения нового Божественного Закона, новых принципов и институтов, производя коренные изменения во всем мире, были явлены святые законы, порой совпадающие с традициями Дней невежества. Среди таковых Мухаммад почитал месяцы перемирия, сохранил запрет на употребление свинины, продолжил использование лунного календаря и названий месяцев и так далее. Существует значительное число таких законов, специально перечисленных в текстах:

«У людей во Дни невежества было много обычаев, которые позже подтвердил Закон ислама. Они не брали в жены мать и дочь, а самое позорное деяние в их глазах - жениться на двух сестрах. Они клеймили позором человека, женившегося на супруге своего отца, насмешливо называя его соперником своего отца. В обычае у них было совершать паломничество к храму в Мекке, где они проводили церемонии посещения, надевая паломнические одеяния, совершая обход, бегая между холмами, останавливаясь во всех местах, где нужно было задержаться, и бросая камни. Более того, по своим обычаям они вставляли один месяц в каждый трехлетний период, совершали омовение после соития, ополаскивали рот и пропускали воду через носовую полость, носили волосы на пробор, пользовались зубочисткой, стригли ногти и выщипывали волосы в подмышках. Они также отрубали правую руку вору».

Можно ли, упаси Боже, предположить, что если некоторые Божественные законы напоминают обычаи Дней невежества и традиции народа, ненавидимого всеми нациями, то из этого следует, что такие законы несовершенны? Или можно ли, упаси Боже, вообразить, что Всемогущий Господь пошел на соглашение с язычниками? Божественная мудрость принимает многие формы. Неужели Мухаммад не мог явить Закон, который не имел бы сходства с каким бы то ни было обычаем, существовавшим во Дни невежества? Скорее, целью Его совершенной мудрости было освободить народ от цепей фанатизма, связывавшего его по рукам и ногам, и предупредить те самые протесты, что сегодня смущают умы и беспокоят сознание простых и беспомощных людей.

Некоторые, недостаточно понимающие значение Божественных текстов и историю, события которой передавались изустно и записывались, станут утверждать, что эти обычаи Дней невежества были законами, изошедшими от Его Святейшества Авраама и сохраненными идолопоклонниками. В этой связи они могут сослаться на стих из Корана: «Ты следуй вере Ибрахима, верного ханифа»[**]. Тем не менее это факт, подтверждаемый трудами всех направлений ислама, что в законе Авраама не отражены месяцы перемирия, лунный календарь и отсечение правой руки как наказание за кражу. В любом случае, до нас дошло и сегодня стало доступным Пятикнижие, которое содержит законы Авраама. Пусть они обратятся к нему. Далее, они, несомненно, будут настаивать на том, что Тора подверглась искажению, и в доказательство процитируют стих из Корана: «Они торгуют заблужденьями своими, И вас хотят увлечь с пути»[***]. Однако известно, где подобные отклонения имеют место, и сведения об этом записаны в критических трудах и комментариях.[****] Если бы Нам нужно было развить тему, выходя за рамки этого короткого пояснения, то пришлось бы отказаться от Своей нынешней цели.

По мнению некоторых людей, человечеству надлежит заимствовать разные хорошие качества и манеру поведения у диких животных и учиться у них. Поскольку позволительно подражать добродетелям бессловесных животных, то несомненно намного лучше того заимствовать достижения в естественных и технических науках у иноземцев, которые по крайней мере принадлежат к человеческому роду и отличаются здравым смыслом и даром речи. И если прозвучит возражение, что достойные похвалы качества являются врожденными у животных, какие доказательства могут быть предъявлены, что эти основополагающие принципы цивилизации, эти знания и эти науки, принятые среди других народов, не являются врожденными? Есть ли Творец помимо Бога? Скажи: Славен будет Бог!

Самые сведущие и образованные из богословов, самые выдающиеся ученые глубоко изучали те области знаний, родоначальниками которых были греческие философы, такие как Аристотель и другие, и считали постигнутое из греческих научных текстов по медицине и некоторым областям математики, включая алгебру и арифметику, самыми ценными достижениями. Каждый из выдающихся богословов и сам изучает логику, и обучает этой науке других, хотя считается, что ее основатель был приверженцем сабеизма. Большинство из них утверждают, что если ученый глубоко овладел разными науками, но не познал основ логики, то на его мнение, умозаключения и выводы нельзя полагаться как на достоверные.

Теперь однозначно и неопровержимо доказано, что заимствование у других стран принципов и норм, присущих цивилизации, получение у них знаний в области науки и техники - коротко говоря, всего, что послужило бы общему благу, - вполне дозволено. Это было сделано для того, чтобы обратить внимание общественности на явление, приносящее всеобщую пользу, чтобы люди с готовностью поддерживали его, пока эта Священная Земля за короткое время не станет, с Божией помощью, первой из наций.

О вы, мудрецы! Глубоко задумайтесь об этом: может ли обычное ружье сравниться с винтовкой Мартини-Генри или с ружьем Круппа? Если кто-нибудь станет утверждать, что наши устаревшие ружья достаточно хороши для нас и что нет надобности покупать оружие, изобретенное за границей, будет ли даже ребенок слушать его? Или если кто-нибудь скажет: «Мы всегда перевозили товары из одной страны в другую на спинах животных. Зачем нам нужны паровые двигатели? Зачем мы должны подражать другим народам?», то сможет ли какой-либо умный человек вынести такое заявление? Нет, единым Богом клянусь! Если только он из каких-то скрытых помыслов или враждебности отказывается признать очевидное.

Иностранные государства, несмотря на то, что достигли величайших успехов в науке, промышленности и искусствах, не колеблясь, одно у другого заимствуют идеи. Как может Персия, страна, находящаяся в страшнейшей нужде, позволить себе плестись в конце, забытой, отверженной?

Те выдающиеся богословы и люди науки, кто следует прямым путем и кто сведущ в секретах божественной мудрости и осведомлен о сути Священных Книг, кто носит в своих сердцах драгоценный камень страха Божиего, и чьи озаренные лица сияют светом спасения, - все озабочены насущными нуждами, осознают требования нынешних времен и несомненно посвящают всю свою энергию тому, чтобы способствовать распространению учености и развитию цивилизации. «Ужель пред Богом будут наравне: Кто знает - с теми, кто неведущ?.. Иль можно Мрак ко Свету приравнять?»[**]

Обладающие духовными знаниями суть светочи водительства среди наций и звезды удачи, сияющие на небосклоне человечества. Они - источники жизни для тех, что погибают от невежества и незнания, и чистые родники совершенств для тех, что испытывают жажду, блуждая в пустыне своих пороков и ошибок. Они - рассвет знаков Божественного Единства и посвященные в тайны славного Корана. Они - умелые врачеватели для страждущего тела мира, они - верное противоядие от отравы, что поразила человеческое общество. Именно они служат прочной твердыней, защищающей человечество, и неприступным убежищем для охваченных жестокими бедствиями, для обеспокоенных и мучающихся, для жертв невежества. «Знание - это свет, что проливает Бог в сердце того, кого Он пожелает.»

Однако для каждой вещи Бог создал свой знак и символ и установил критерии и мерило, по которым можно ее распознать. Обладающие духовным знанием должны отличаться как внутренними, так и внешними совершенствами; они должны иметь хороший характер, светлую душу, чистые намерения, силу интеллекта, таланты и проницательность, интуицию, рассудительность и предусмотрительность, сдержанность, почтительность и искренний страх перед Богом. Ибо незажженная свеча, как бы велика ни была диаметром и высотой, не лучше, чем бесплодная пальма или куча сухих веток.

Прелестницам младым всегда прощают<br>И ветреность, и злых насмешек яд;<br>Но для дурнушек скромных строг наш взгляд,<br>Увечные вдвойне обижены бывают.

Авторитетное Предание гласит: «Что касается тех, кто из ученых: он должен охранять себя, защищать свою веру, противостоять своим страстям и подчиняться заповедям своего Господа. И тогда народ должен следовать ему, как образцу». Поскольку эти известные и святые слова отражают все условия, необходимые для того, чтобы считаться ученым, уместно кратко пояснить их значение. Тот, кто не придерживается этих божественных условий и не соответствует этим неизбежным требованиям в своей собственной жизни, того не следует считать ученым, и он не достоин служить образцом для верующих.

Первое из этих требований - охранять самого себя. Очевидно, что это не относится к защите себя от бедствий и материальных испытаний, поскольку Пророки и святые, все и каждый, подвергались жесточайшим испытаниям, какие только может представить мир, и служили мишенями для разного рода жестокостей и нападок со стороны человечества. Они жертвовали жизнью своей ради благоденствия людей и всем сердцем стремились к месту своего мученичества; и своим внутренним и внешним совершенством облекли человечество в новые одеяния превосходных качеств, как приобретенных, так и врожденных. Главный смысл того, что необходимо охранять себя, состоит в обретении качеств духовного и физического совершенства.

Первая отличительная черта совершенства - ученость и обладание культурой, и это выдающееся положение достигается, когда человек соединяет в себе глубокое знание сложных и непреходящих реальностей, относящихся к Богу, основополагающих истин политического и религиозного закона Корана, содержания Священных Писаний других религий и тех установлений и методов, которые способствовали бы прогрессу и цивилизации этой необыкновенной страны. Кроме того, он должен знать законы и правила, обычаи, условия и нравы, разбираться в организационных и нравственных достоинствах, которыми отличается искусство управления государством у других наций; он должен быть сведущим во всех полезных отраслях современных знаний, изучать исторические хроники былых правительств и народов. Ибо если ученый человек не знает Священных Писаний и божественных и естественных наук, религиозного правоведения и искусства управления, а также разных современных наук, не знаком с великими историческими событиями, он может оказаться неподготовленным к чрезвычайным ситуациям, что несовместимо с необходимым уровнем всеобъемлющего знания.

Если, например, религиозный ученый-мусульманин дискутирует с христианином, ничего не зная о славных напевах Евангелия, то, как бы хорошо он ни излагал Коран и его истины, он не сможет привести убедительных для христианина доводов, и тот останется глух к его словам. Однако, если же христианин обнаружит, что мусульманин знаком с основами христианства лучше, чем сами христианские священники, и понимает суть Писаний даже лучше, чем они, он с радостью примет доводы мусульманина, и у него поистине не будет иного выхода.

Когда Глава ссыльных находился в присутствии Светила божественной мудрости, спасения и несомненности, то есть Имама Риза, то если бы Имам, этот кладезь знаний, не смог бы в ходе их беседы обосновать свои доводы с помощью авторитетных источников, приемлемых для Главы ссыльных и известных ему, последний никогда бы не признал величие Его Святейшества.

Кроме того, государство опирается на две мощные силы — на законодательную и исполнительную власть. Средоточием исполнительной власти является правительство, в то время как основой законодательной власти служат ученые — и если эта великая опора, этот столп, окажется с изъяном, мыслимо ли, что государство устоит?

Учитывая тот факт, что в настоящее время трудно найти таких разносторонне развитых и высокообразованных людей, а правительство и народ крайне нуждаются в порядке и руководстве, необходимо учредить орган, состоящий из ученых, членами которого были бы разнообразные группы экспертов в каждой из вышеупомянутой отрасли знаний. Этот орган должен с величайшей энергией и решительностью обдумать все настоящие и будущие потребности и установить равновесие и порядок.

До сих пор религиозный закон не играл решающей роли в наших судах, потому что каждый из улемов вводил установления, какие считал нужными, основываясь на своевольных толкованиях и личном мнении. Например, два человека приходят в суд, и один из улемов выносит решение в пользу истца, а другой - в пользу ответчика. Может даже случиться так, что в одном и том же случае два противоречащих друг другу решения будут вынесены одним и тем же муджтахидом на том основании, что сначала он находился под воздействием одних побуждений, а затем других. Не может быть сомнения в том, что подобное положение дел запутает любой важный вопрос и поставит под угрозу сами устои общества. Ибо ни истец, ни ответчик никогда не теряют надежду на успех, и каждый из них, в свою очередь, станет понапрасну тратить жизнь, пытаясь добиться нового вердикта, который аннулирует предыдущий. Все их время, таким образом, будет отдано тяжбе, и в результате, вместо того чтобы посвятить жизнь полезным занятиям и необходимым личным делам, они будут растрачивать ее на судебный процесс. Поистине, оба эти тяжущиеся все равно что покойники, потому что они никоим образом не могут служить своему правительству и обществу. Однако если бы было принято определенное и окончательное решение, то приговоренная по закону сторона волей-неволей оставила бы всякую надежду на пересмотр дела, и на этом успокоилась бы, вернулась к своим собственным заботам и заботам о других.

Поскольку главным средством обеспечения мира и спокойствия людей и самым действенным инструментом для продвижения как больших, так и малых дел является этот очень важный вопрос, на ученых членов великого совещательного собрания, хорошо знающих Божественные законы, возложена обязанность выработать единую, четкую и определенную процедуру для разрешения судебных тяжб. Затем по приказу монарха эта процедура должна быть оглашена по всей стране, и все ее положения следует строго исполнять. Этот весьма важный вопрос требует самого пристального внимания.

Второй отличительной чертой совершенства является справедливость и непредвзятость. Это означает, что нужно не заботиться о своей собственной прибыли и личных выгодах, а исполнять законы Божии, нисколько не беспокоясь ни о чем другом. Это означает, что нужно воспринимать себя как всего лишь одного из слуг Бога, Всевладетельного, и никогда не пытаться выделиться среди других, кроме как стремлением к духовному отличию. Это значит, что нужно относиться к благоденствию общины как к своему собственному. Коротко говоря, это значит воспринимать человечество как одного человека, а себя - как часть его тела, и понимать, что если боль или недуг поразит какую-либо часть тела, то это неизбежно вызовет страдание всех остальных частей.

Третье условие совершенства - необходимость подняться со всей искренностью и с чистыми намерениями на то, чтобы обучать массы людей; приложить наибольшие усилия, дабы наставить их в различных областях знаний и полезных науках, дабы способствовать развитию современного прогресса, расширять сферы торговли, промышленности и искусств, осуществлять такие меры, что улучшают благосостояние людей. Ибо людские массы не имеют представления о тех жизненно важных средствах, которые являются быстродействующим лекарством от хронических болезней общества.

Необходимо, чтобы ученые и духовно просвещенные со всей искренностью и чистыми намерениями и во имя одного только Бога наставляли и увещевали народные массы и делали более отчетливым их видение с помощью того целительного бальзама, которым является знание. Ибо ныне люди, пребывая в пучине суеверий, полагают, что любой человек, верующий в Бога и Его знамения, в Пророков и Божественные Откровения и законы и который при этом набожен и богобоязнен, непременно должен пребывать в праздности и проводить свои дни в лености, дабы слыть перед Богом тем, кто отказался от мира и его суетности, устремил свои помыслы к жизни грядущей и отдалился от человеческих существ с целью приблизиться к Богу. Но отложим на время эту тему, ибо Мы еще вернемся к ней на страницах сей книги.

Другие признаки совершенства - страх Божий, любовь к Богу через любовь к Его слугам, кротость, выдержка и спокойствие, искренность, послушание, милосердие и сострадание, решительность и смелость, надежность и сила; быть старательным и настойчивым, быть щедрым, верным, не желать никому зла, проявлять усердие и обладать чувством собственного достоинства, быть благородным и великодушным и уважать права других. Тот, кто лишен этих ценных качеств, еще не достиг совершенства. Если бы пришлось Нам объяснять скрытое значение каждого из этих качеств, «стих занял бы семьдесят мондов бумаги».

Вторым из духовных критериев, что касаются обладающего знанием, является то, что ему следует быть защитником своей веры. Очевидно, что эти святые слова не относятся исключительно к поиску скрытых смыслов Закона, соблюдению форм поклонения Богу, избежанию больших и малых грехов, выполнению религиозных предписаний и к защите Веры всеми этими способами. Скорее, они означают то, что все население должно быть защищено любыми доступными средствами; что следует приложить всяческие усилия к тому, чтобы принять все возможные меры для возвышения Слова Божиего, увеличения числа верующих, для распространения Веры Божией, чтобы она одержала победу среди других религий.

Если бы мусульманские религиозные власти действительно строго следовали этим предписаниям, как им и надлежало, то к настоящему времени каждая нация на земле оказалась бы в убежище единства Бога, и яркий огонь того, «что Он может сделать ее победоносной над любой другой религией»[**], воссиял бы подобно солнцу в самом сердце мира.

Через пятнадцать веков после Христа Лютер, сначала бывший одним из двенадцати членов католического религиозного совета в центре папского управления, а позднее ставший родоначальником протестантского религиозного верования, противостоял Папе по определенным положениям доктрины, таким как, например, запрет на женитьбу священников, почитание образов апостолов и христианских предводителей прошлого и поклонение им, включая и другие религиозные обычаи и церемонии, которые были добавлены к предписаниям Евангелия. Хотя в то время власть Папы была велика и к нему относились с таким благоговением, что короли Европы трепетали перед ним, а он властью своего могущества управлял всеми важнейшими делами европейской политики, тем не менее, поскольку позиция Лютера относительно свободного вступления в брак религиозных лидеров, отказа от поклонения образам и скульптурным изображениям, находящимся в церквах, и простирания перед ними, а также относительно отмены обрядов, которые были добавлены к Евангелию, была очевидно правильной, и потому что были приняты надлежащие меры для распространения его взглядов, большая часть населения Америки, четыре пятых Германии и Англии, а также большой процент австрийцев, что вместе составляет примерно сто двадцать пять миллионов человек, привлеченных из других христианских конфессий, в течение последних четырехсот с небольшим лет стали членами Протестантской Церкви. Главы этой религии все еще прилагают усилия, чтобы распространять ее, и сегодня на восточном побережье Африки они открыли школы и колледжи, обучают и цивилизуют совершенно дикие африканские племена якобы для того, чтобы предоставить свободу жителям Судана и различным негритянским народам, в то время как их истинной и первичной целью является обращение некоторых негритянских племен, исповедующих ислам, в протестантскую веру. Каждая община упорно трудится для развития своего народа, а мы (т. е. мусульмане) продолжаем спать!

Хотя не ясно было, какая цель двигала этим человеком или к чему он стремился, но посмотрите, с каким рвением протестантские лидеры повсюду распространяли его идеи.

Теперь, если бы прославленные люди единого истинного Бога, восприемники Его знаков поддержки, объекты Его Божественной помощи, приложили все свои силы и в полной преданности, полагаясь на Бога и отвернувшись ото всего, помимо Него, могли найти способы распространения Веры и направить на это все свои усилия, то Его Божественный свет, несомненно, охватил бы всю землю.

Те немногие, кто не имеет представления о сути, скрытой за внешним проявлением событий, кто не может почувствовать пальцами пульс мира, кто не знает, что для излечения этой хронической застарелой болезни - лживости - необходимо принять большую дозу правды, считают, что Веру можно распространять только мечом и подкрепляют свое мнение строкой из Предания: «Я есмь Пророк посредством меча». Если бы, однако, они тщательно исследовали этот вопрос, то увидели бы, что в этот день и в эту эпоху меч - неподходящее средство для распространения Веры, потому что он лишь наполнит сердца народов отвращением и ужасом. В соответствии с Божественным Законом Мухаммада, недозволительно принуждать людей Писания к признанию и принятию Веры. Поскольку священная обязанность, которую должен исполнять каждый сознательно верующий в единство Божие, состоит в том, чтобы привести человечество к истине, строки Предания «Я есмь Пророк посредством меча» и «Приказано Мне угрожать жизни людей, пока не скажут они "Нет Бога, кроме Бога"» следует воспринимать как обращение к идолопоклонникам Дней невежества, что в слепоте своей и распущенности пали ниже уровня человеческих существ. На веру, рожденную от ударов меча, едва ли можно полагаться, и она по самой незначительной причине может обернуться заблуждением и неверием. После вознесения Мухаммада и Его перехода туда, «Где истина живет, Присутствием могучего Владыки освещенна»[**], племена, обитавшие вокруг Медины, отступились от своей Веры и вновь обратились к идолопоклонничеству языческих времен.

Вспомните, когда святое дыхание Духа Божиего (Иисуса) источало сладость свою над Палестиной и Галилеей, над берегами Иордана и землями вокруг Иерусалима и когда дивные мелодии Евангелия звучали в ушах духовно озаренных, все народы Азии и Европы, Африки и Америки, Океании, которая объединяет острова и архипелаги Тихого и Индийского океанов, были огнепоклонниками и язычниками, не ведающими о Божественном Гласе, что прозвучал в День Завета.[**] Только евреи верили в божественную сущность и единство Бога. Вслед за возглашением Иисуса своей миссии чистое и живительное дыхание, исходящее из Его уст, в течение трех лет даровало вечную жизнь населению тех областей, и Божественным Откровением был установлен Закон Иисуса - в то время жизненно важное лекарство для страждущего тела мира. Во дни Иисуса лишь несколько человек обратились к Богу; действительно, лишь двенадцать учеников и несколько женщин уверовали в Него, а один из учеников, Иуда Искариот, отступился от своей Веры, так что их осталось одиннадцать. После вознесения Иисуса в Царствие Славы эти несколько душ восстали, являя духовные качества и чистые и святые поступки, и поднялись благодаря силе Бога и животворному дыханию Мессии на спасение всех народов земли. Затем все идолопоклоннические народы, так же, как и евреи, обрушили всю мощь свою на то, чтобы загасить Божественный Огонь, зажженный в светильнике Иерусалима. «Они устами (скверными) своими Хотят Свет Божий погасить, Но не допустит Бог иного, Как только Свет Свой завершить, Хоть многобожникам и ненавистно это.»[***] Подвергнув страшным пыткам, они умертвили каждую из этих святых душ; топорами, которыми разделывают мясо, порубили на куски чистые и целомудренные тела некоторых из них и потом сожгли в печах, а других распяли на дыбе и затем похоронили их заживо. Несмотря на столь жестокое противодействие, христиане продолжали проповедовать Дело Божие и никогда не обнажили меча или хотя бы ударили кого-либо по щеке. Затем, в конце концов, Вера Христа объяла всю землю, так что в Европе и Америке не осталось и следа от других религий, и сегодня в Азии, Африке и Океании огромная масса людей живет под защитой четырех Евангелий.

Вышеприведенные неопровержимые доказательства теперь полностью подтвердили, что Вера Божия должна распространяться посредством человеческих совершенств, превосходных и приятных качеств, а также духовного поведения. Если душа по собственной воле приближается к Богу, она будет принята у Порога Единства, ибо она свободна от личных предпочтений, жадности и эгоистичных интересов и обрела приют под сенью защиты Господа своего. Такой человек станет известным среди людей как надежный и правдивый, сдержанный и порядочный, великодушный и верный, неподкупный и богобоязненный. Таким образом будет достигнута первостепенная цель явления Божественного Закона, которая заключается в том, чтобы он принес счастье в грядущей жизни, стал источником цивилизации и улучшения нравов в этом мире. Что же до меча, то он лишь породит человека, который выглядит верующим, а по сути предатель и изменник.

А теперь Мы расскажем историю, которая является примером всему вышеизложенному. Арабские летописи говорят о том, что в предшествующие Мухаммаду времена Нуман, сын Мундира Лахмидского - арабского правителя во Дни невежества, чей престол находился в городе Хайрате - в один из дней так часто прикладывался к чаше с вином, что сознание его затуманилось и разум покинул его. И в таком опьянении и бессознательном состоянии он отдал приказ о том, чтобы предали смерти двух его хороших друзей, близких и горячо любимых, - Халида, сына Мудалила, и Амра, сына Масуда-Калди. Очнувшись после пирушки, он справился о своих друзьях и узнал страшную новость, которая разбила ему сердце. Испытывая сильную любовь к друзьям и тоскуя по ним, он возвел два величественных надгробия на их могилах и дал им название «Запятнанные кровью».

Затем в память о своих друзьях он определил два дня в году как День Зла и День Милосердия. Каждый год в эти два назначенных дня он торжественно и церемонно приходил и садился между надгробьями. Если в День Зла кто-нибудь попадался ему на глаза, то этого человека предавали смерти, но если кто-то проходил мимо него в День Милосердия, того одаривали подарками и безграничными милостями. Таковым было его правило, скрепленное могущественной клятвой и всегда строго соблюдавшееся.

Однажды правитель сел на коня, которого звали Махмуд, и поскакал по равнине на охоту. Вдруг вдалеке он увидел дикого осла. Нуман погнал за ним свою лошадь; он мчался с такой скоростью, что оторвался от свиты. С приближением ночи Нуман безнадежно заблудился. Затем далеко в пустыне он разглядел шатер, повернул своего коня и поскакал туда. Добравшись до шатра, спросил: «Не примете ли вы гостя?» Хозяин - Ханзала, сын Аби-Гафрея-и-Таи, ответил: «Примем» и помог Нуману спуститься с лошади. Потом он обратился к своей жене: «В манерах этого человека видны явные признаки его высокого положения. Выкажи ему гостеприимство наилучшим образом и приготовь праздничный ужин». Жена ответила: «У нас есть овца. Заколем ее. А еще у меня припасено немного муки на такой случай». Ханзала сначала подоил овцу и принес миску с молоком Нуману, затем заколол овцу и приготовил мясо. В такой доброжелательной и дружественной обстановке Нуман спокойно и с удобством провел ночь. Когда наступило утро и Нуман собрался уезжать, он сказал Ханзале: «Ты выказал мне величайшую щедрость, приняв и накормив меня. Я - Нуман, сын Мундира, и я с нетерпением буду ожидать тебя в своем дворце».

Шло время, и в земле Тайи наступил голод. Ханзала оказался в крайней нужде и поэтому отправился к правителю. По странному стечению обстоятельств он прибыл в День Зла. Нуман сильно опечалился. Он стал упрекать своего друга: «Почему из всех дней ты выбрал именно этот, чтобы навестить своего друга? Ибо это День Зла, то есть День Страшного суда и День горя. В этот день, даже если взгляд мой упадет на Кабуса, моего единственного сына, ему не избежать смерти. Теперь проси меня о любом одолжении».