Никогда еще духовные принципы истинной цивилизации не были раскрыты при таких необычных обстоятельствах и столь компетентно, как это сделал Абдул-Баха в этом труде.

Подлинный текст, написанный на персидском языке в 1875 году, был издан литографическим способом в Бомбее в 1882 году. Первый перевод на английский язык был опубликован в Лондоне в 1910 году, а позднее, в 1918 году, в Чикаго - под названием Таинственные силы цивилизации. Настоящий перевод, выполненный Марзие Гейл, более точный; по нему можно видеть, что опытная переводчица прекрасно владела обоими языками. Ее отец был персом, а мать американкой, сама же Марзие Гейл многие годы жила как в Иране, так и в Соединенных Штатах.

Имя Абдул-Баха, завоевавшее исключительную известность на Востоке и на Западе, стало символом мудрости, благородства, героизма и преданности делу духовного единения и установления всеобщего мира. Его имя является титулом, который переводится как «Слуга Баха» (т. е. Слуга Бахауллы).

Абдул-Баха, старший сын Бахауллы, родился в Персии 23 мая 1844 года. Он увидел свет в тот самый день, когда Али Мухаммад, ныне известный как Баб, возвестил о том, что на Него возложена миссия ознаменовать начало нового религиозного Законоцарствия и подготовить путь для Бахауллы, Творца Откровения Бахаи.

Абдул-Баха было всего шесть лет, когда Баб принял мученическую смерть в Тебризе, и восемь лет, когда по приказу шаха Бахаулла был заключен в тегеранскую тюрьму, а несколькими месяцами спустя Он сопровождал Бахауллу в Его ссылку в Багдад. Это положило начало периоду изгнаний и заточений, которые Абдул-Баха претерпевал вплоть до 1908 года. Из Багдада Бахаулла, Его семья и Его окружение были высланы в Константинополь, из Константинополя в Адрианополь, а из Адрианополя в крепость-тюрьму Акку на Святой Земле, где Бахаулла вознесся в 1892 году. На протяжении всего этого времени Абдул-Баха, закаленный превратностями судьбы, несгибаемый духом, все в большей степени проявлял те качества и способности, опираясь на которые Бахаулла установил будущее Своей Мировой Религии, назначив Абдул-Баха в Своем Завещании Образцом религиозной жизни, Толкователем Своего Слова и Средоточием Своего Завета с человечеством.

С 1892 по 1908 год Абдул-Баха подвергался самым суровым преследованиям. Он был освобожден благодаря революции, произошедшей в Турции, которая предоставила свободу всем политическим узникам, осужденным султаном.

Именно генерал Алленби, завоеватель Палестины во время Первой мировой войны, следуя инструкциям лорда Балфура, британского министра иностранных дел, предпринял меры, обеспечившие защиту Абдул-Баха.

В период с 1911 по 1913 год Абдул-Баха совершил поездки по Европе и Северной Америке, посещая местные общины бахаи, выступая перед слушателями в обществах за укрепление мира, университетах, церквах, на негритянских конференциях и в синагогах, встречаясь с известными людьми в правительствах, среди духовенства и в сфере образования, провозглашая собственным примером и проникновенными речами принципы всеобщего мира. Список этих известных людей слишком обширен, чтобы приводить его здесь, но свидетельством того, как принимали Абдул-Баха на Западе, могут служить имена, среди которых такие, как архидиакон Вилберфорсский, его преподобие Р. Ж. Кембелл, лорд Ламингтон, сэр Майкл Сэдлер, махараджи Джалавар и Раджпутан, профессор Э. Г. Браун и профессор Патрик Геддес в Лондоне; министр Персии, посол Турции, «церковные сановники, представляющие различные ветви христианского древа» в Париже; профессор Арминиус Вэмбери, несколько членов парламента, граф Альберт Антоний, прелат Александр Гиссвайн и профессор Игнатиус Гольдциер в Вене; а также в Америке - доктор Дэвид Старр Джордан, раввин Стивен Вайз, Александр Грехем Белл, достопочтенный Франклин К. Лейн, миссис Уильям Дженингс Браун, Эндрю Карнеги, достопочтенный Франклин Мак-Ви, адмирал Пири, Рабиндранат Тагор.

Записанные беседы Абдул-Баха и Его писания, которые, по всей видимости, сохраняют саму суть Его послания странам Запада, включают обращения, произнесенные в Темпле (Обществе адвокатов Лондона), в Стэндфордском университете (Калифорния), в церкви Эммануила (Сан-Франциско), а также Его письмо, адресованное Гаагскому комитету по упрочению мира, и Его письмо к ныне покойному доктору Форелю, ученому из Швейцарии. Во время многочисленных выступлений перед общественностью в Соединенных Штатах Он призывал эту страну вести народы к миру, справедливости и общественному порядку.

Лора Барни собрала в книгу Ответы на некоторые вопросы тщательно записанные ею ответы Абдул-Баха на вопросы, касающиеся Пророков, судьбы человека, его качеств и возможностей, бессмертия и жизни после смерти, и эти ответы уже на протяжении многих лет служат идеальным введением в эту новую эпоху всемирной религии.

Миссия, которую Абдул-Баха преданно выполнял с 1892 по 1921 год в качестве Главы Мировой Общины Бахаи и предопределенная свыше, не имеет прямого отношения к тексту, представленному в этой книге.

Книга Секрет Божественной цивилизации содержит послание, обращенное к правителям и народу Персии...

Западный читатель не преминет заметить, что Абдул-Баха использовал слова из Корана, на которые опирался, с тем чтобы придать духовную значимость Своим высказываниям и сделать более убедительным Свой призыв к народу Персии, исповедующему ислам. Поскольку Коран мало известен на Западе, эти ссылки важны тем, что ближе знакомят западного читателя со Священной Книгой арабского и персидского народов в то время, когда Европе и Америке крайне необходимо обрести понимание Востока.<div class="style16">Хорас Холли, 4 июля 1956 г.</div>

Во Имя Бога, Милосердного, Милостивого

Восславим и возблагодарим Провидение, ибо из всех сущностей бытия избрал Он сущность человека, одарив ее разумом и мудростью - двумя ярчайшими светильниками в обоих мирах. Через сей великий дар в каждую эпоху повелевал Он отразиться в зеркале творения новым и удивительным формам. Если взглянем мы непредвзято на мир бытия, то станет очевидно, что из века в век храм мироздания вновь и вновь украшался новой благодатью и был отмечен непрестанно обновляющимся великолепием, проистекающим от мудрости и силы разума.

Сей высший символ Божий занимает в иерархии творения первое место и верховное положение, главенствуя надо всем сотворенным. Свидетельством сему - Священное Предание: «Прежде всего прочего сотворил Бог разум». И от самой зари творения сей разум был явлен в храме человеческом.

Возвеличен Господь, Кто ослепительными лучами этой необыкновенной небесной силы сделал наш мир тьмы предметом зависти для миров света: «Земля зальется Божьим светом»[**]. Свят и возвышен Он, Кто сподобил природу человека стать рассветом этой безграничной благодати: «(О,) Милосердный (Бог наш)! Он - Тот, кто научил Корану, Кто человека создал и речи научил его»[***].

О вы, имеющие разум, чтобы знать! Подымите умоляющие руки свои к небесам единого Бога и смиритесь, и будьте покорны пред Ним, и возблагодарите Его за этот высочайший дар, и умоляйте Его помогать нам до тех пор, пока, в эту эпоху, божественные побуждения не изойдут от сознания человечества, и тогда не угаснет вовеки этот божественно зажженный огонь, доверенный человеческому сердцу.

Вдумайтесь: все сии многообразные явления, сии теории, знания, достижения техники и философские системы, сии науки, искусства, производства и изобретения - все они порождены человеческим умом. Всякий народ, глубже других погружавшийся в сие безбрежное море, в итоге превосходил прочих. Счастье и гордость нации состоят в том, чтобы воссияла она, подобно солнцу, в небесных высотах знаний. «Ужель пред Богом будут наравне: Кто знает - с теми, кто неведущ?»[**]Честь же и отличие человека состоят в том, чтобы он стал источником общественного блага среди всех народов земли. Разве мыслима большая награда для человека, чем то ощущение, когда, заглянув в себя, он понимает, что через укрепляющую благодать Божию стал источником мира и благополучия, счастья и процветания собратьев своих? Нет, клянусь единым Богом истинным, не бывает более великого блаженства, более совершенного счастья.

Доколь же будем мы безвольно парить на крыльях страсти и тщетных желаний; доколь же будем, подобно варварам, проводить свои дни в пучине невежества и мерзости? Бог дал нам глаза, чтобы мы могли взглянуть на окружающий нас мир и взять от него то, что будет способствовать развитию цивилизации и всего, что необходимо для жизни. Он дал нам уши, чтобы мы могли внимать мудрости ученых и философов, извлекая из нее пользу, распространять ее и применять на практике. Чувства и способности дарованы нам, чтобы мы направили их на служение всеобщему благу, так, чтобы мы, отличающиеся от всех остальных форм жизни восприимчивостью и разумом, могли трудиться во все времена, используя каждый удобный случай, независимо от того, большое это дело или незначительное, обычное или чрезвычайное, чтобы человечество собралось в непоколебимой твердыне знания. Мы должны постоянно находиться в процессе установления новых основ человеческого счастья, создавать и поддерживать новые средства для его достижения. Сколь велик, сколь благороден человек, восстающий на исполнение своего долга; сколь жалок он и презрен, если закрывает глаза на благополучие общества и растрачивает свою драгоценную жизнь, преследуя лишь корыстные интересы и личную выгоду. Лишь тогда достигнет человек высшего счастья и узрит Божии знаки в мире и в душе человеческой, когда пришпорит он коня возвышенных устремлений на поприще цивилизации и справедливости. «Мы им знамения Свои представим И в душах их, и в отдаленных землях.»[**]

И нет большего унижения для человека, чем жить бездеятельно, равнодушно и уныло, идя на поводу лишь собственных низменных желаний. Находясь в подобном состоянии, человек становится глубоко невежественным и жестоким, опускаясь ниже дикого животного. «Кого сбивает Он с пути, Тот понесет урон тяжелый... Ведь худшие из (всех земных) существ В деснице Бога те, Кто глух и нем, и ничего не разумеет.»[**]

Сейчас мы должны без колебаний решиться на то, чтобы использовать все средства, способствующие миру, благосостоянию и счастью, распространению знания, развитию культуры и промышленности, укреплению достоинства, повышению ценности и положения всего рода человеческого. Так, благодаря животворным водам чистого намерения и бескорыстным усилиям земля человеческих возможностей расцветет в меру своего до сих пор сокрытого совершенства и распустятся на ней достойные похвалы качества, и будет она цвести и плодоносить до тех пор, пока не сможет соперничать с тем розовым садом знания, что принадлежал нашим праотцам. Тогда станет эта святая земля Персии во всех смыслах средоточием человеческих совершенств и отразит, подобно зеркалу, все великолепие мировой цивилизации.

Да будет всякая хвала и честь Заре Божественной мудрости, Рассветной Точке Откровения (Мухаммаду) и святой линии Его потомков, поскольку благодаря сияющим повсюду лучам Его совершенной мудрости, Его всеохватному знанию, дикие жители Ясриба (Медины) и Батхи (Мекки) удивительным образом и за столь короткое время поднялись из глубин своего невежества, достигли вершин учености и стали средоточием искусств, наук и человеческих совершенств, звездами счастья и истинной цивилизации, озаряющими небосклон мира.

Его Величество шах в настоящее время [1875] принял решение способствовать развитию народа Персии, его благоденствию и безопасности, а также процветанию страны. По доброй воле, проявляя решительность и непредубежденность, он оказывает помощь своим подданным, надеясь на то, что светом справедливости сможет сделать Иран предметом зависти Востока и Запада и возродить ту благородную страсть, коей славились первые великие эпохи Персии, чтобы вновь она разлилась по жилам ее народа. Проницательному ясно, что именно по этой причине автор чувствует необходимость вкратце изложить, лишь только Бога ради и как дань сему высокому устремлению, свое мнение по некоторым насущным вопросам. Чтобы показать, что Его единственная цель - содействовать общему благоденствию, Он утаил Свое имя. Поскольку Он верит, что направлять людей к праведности само по себе праведное деяние, Он предлагает сынам Своей страны эти несколько советов, высказанных лишь во Имя Бога и в духе преданной дружбы. Господь наш Всеведущий свидетельствует, что сей Слуга не ищет иного, кроме благого и праведного; ибо Он, странник в пустыне Божией любви, пришел в царствие, где длань отказа или согласия, хвалы или хулы не могут коснуться Его. «Мы лишь во имя Бога кормим вас, Не требуя ни благодарности от вас, ни воздаянья».[**]

Рука за завесью, перо же пишет, как ему повелевают;<br>Конь скачет вдаль, а всадник невидим.

О народ Персии! Взгляни на те цветущие страницы, что повествуют об ином дне, о давно прошедшем времени. Читай их и удивляйся, прозревай великое. Иран тех дней был подобен сердцу мира; он был ярким светочем, пылающим среди рода человеческого. Его мощь и слава сияли подобно утренней заре на небосклоне мира, и свет его учености озарял Восток и Запад. Слух о широко раскинувшихся владениях его короны достиг даже обитателей полярного круга, а слава грозного присутствия его Шахин-шаха заставляла склоняться правителей Греции и Рима. Величайших философов мира изумляла мудрость его правительства, и его политическая система стала образцом для всех правителей четырех известных в то время континентов. Он выделялся среди всех народов обширностью своих владений, почитался всеми за его достойную похвалы культуру и цивилизацию. Он был как ось мироздания, он был источником и центром наук и искусств, неистощимой сокровищницей великих изобретений и открытий, богатой залежью человеческих добродетелей и совершенств. Интеллект и мудрость некоторых представителей этой превосходной нации затмевали умы других народов, а талант и сверхпроницательность, свойственные всему этому благородному роду, делали его предметом зависти всего мира.

Помимо того, что занесено в анналы персидской истории, сказано и в Ветхом Завете - признанном сегодня всеми европейскими народами в качестве Святого и канонического текста, - что во времена царя Кира, называемого в персидских источниках Бахманом, сыном Исфандияра, триста шестьдесят областей Персидской империи простирались от границ Индии и Китая до самых дальних пределов Йемена и Эфиопии. Кроме того, греческие источники повествуют о том, как этот гордый правитель выступил против греков с бесчисленным войском и превратил в прах непобедимое до тех пор государство. Он привел в содрогание правительства всех стран; в авторитетном арабском труде, истории Абуль-Фида, сообщается, что он захватил весь известный мир. Как записано в том самом труде, а также и в других работах, Фирейдун - правитель из династии Пишдайдиядов, который действительно выделялся среди всех правителей, царствовавших до и после него, своими совершенствами, здравомыслием, широтой познаний и многочисленными победами, - поделил весь известный мир между тремя сыновьями.

Как свидетельствуют исторические летописи самых прославленных народов мира, первое правительство, установленное на земле, и самая могущественная империя, образовавшаяся среди наций, - это был персидский трон и корона.

О народ Персии! Пробудись от своего тяжелого сна! Очнись от своей летаргии! Рассуди по справедливости: позволит ли голос чести, чтобы сия святая земля, некогда бывшая источником мировой цивилизации, истоком славы и радости всего человечества, предметом зависти Востока и Запада, оставалась объектом жалости, оплакиваемым всеми народами? Когда-то была она благороднейшей из всех земель: дозволишь ли ты, чтобы современная история засвидетельствовала на века ее нынешний упадок? Примешь ли благодушно сегодняшнее жалкое состояние той, которая была когда-то желанной землей для всего человечества? Должна ли она из-за этой презренной лени, этого нежелания приложить усилия, этого полнейшего невежества быть теперь причисленной к самой отсталой из наций?

Не люди ли Персии во дни давно минувшие были во главе и на переднем крае интеллекта и мудрости? Не они ли, милостью Божией, сияли подобно дневному светилу на небосклоне Божественного знания? Почему же сегодня мы довольствуемся сим жалким состоянием, поглощены своими низкими страстями, закрыв глаза на высочайшее счастье, на то, что угодно Богу, и погрязли в корыстных заботах и в постыдных поисках личной выгоды?

Эта прекраснейшая из земель была когда-то светочем, источавшим лучи Божественного знания, науки и искусства, благородства и высоких достижений, мудрости и доблести. Сегодня из-за лености и равнодушия ее людей, их глупости, беспорядочного образа жизни, отсутствия гордости и недостатка честолюбия ее яркая судьба полностью утратила блеск, и свет ее сменила тьма. «Семь небес и семь земель рыдают над могущественным, когда он низвергается во прах.»

Не следует считать, будто людям Персии от природы не достает разума или что они стоят ниже других по восприятию и пониманию, врожденной сообразительности, интуиции и мудрости или природным способностям. Боже избави! Наоборот, они всегда превосходили остальные народы в талантах, данных им от рождения. Более того, Персия, с точки зрения ее умеренного климата и природных красот, ее преимуществ в географическом положении и по богатству почвы, благословенна в высочайшей степени. Однако в чем она крайне нуждается, так это в том, чтобы глубоко задуматься, решительно действовать, обучаться, обрести вдохновение и поддержку. Ее народ должен приложить значительные усилия к тому, чтобы пробудилась его гордость.

Сегодня из всех пяти континентов земного шара Европа и большая часть Америки известны своими законопорядком, формой правления и торговлей, искусством и промышленностью, наукой, философией и образованием. А в древние времена их народы были самыми дикими в мире, самыми невежественными и жестокими. Их даже называли «варварами», то есть людьми крайне грубыми и нецивилизованными. В дальнейшем, начиная с V века от Рождества Христова и до XV века, в период, получивший название Средние века, для народов Европы стали обычными такие страшные схватки и жестокие перевороты, такие безжалостные стычки и ужасные поступки, что европейцы называют эти десять столетий «темными веками». Основы развития и цивилизации Европы были фактически заложены в XV веке нашей эры, и, начиная с этого времени, вся ее существующая ныне культура находилась в процессе развития благодаря влиянию великих умов, а, кроме того, распространению передовых знаний и приложению значительных усилий.

Сегодня, по милости Бога и под духовным влиянием Его всемирного Явителя, беспристрастный правитель Ирана собрал свой народ под покровом справедливости, и искренность монаршей цели проявилась в царственных поступках. Надеясь, что правление его превзойдет славу прошлого, он попытался установить справедливость и праведный образ жизни, а также способствовал образованию и развитию цивилизации на этой благородной земле и пытался претворить в жизнь все, что обеспечило бы ее прогресс. Не видали мы доныне монарха, умело держащего в руках бразды правления и от высоких помыслов которого зависело бы процветание всех его подданных; прилагающего усилия, как приличествует ему, подобно великодушному отцу, направленные на обучение и развитие своего народа; стремящегося обеспечить его благосостояние и душевный покой и выказывающего должную озабоченность интересами своего народа; потому сей Слуга и подобные Ему пребывали в молчании. Ныне же проницательному ясно, что шах по доброй воле вознамерился установить справедливое правление и обеспечить процветание всех своих подданных. Его благородное намерение и послужило причиной настоящего заявления.

Поистине странно, что вместо того чтобы воздать хвалу за сей щедрый дар, который на самом деле происходит по милости Всемогущего Бога, поднявшись как один в благодарности и в душевном порыве и молясь, чтобы эти благородные намерения приумножались с каждым днем, некоторые, чей разум развращен корыстными побуждениями и ясность сознания которых затмили эгоизм и самомнение, чья энергия направлена лишь на удовлетворение своих желаний, чье чувство гордости извращено страстью к лидерству, подняли знамя сопротивления и громко провозгласили свое недовольство. До сих пор они обвиняли шаха в том, что он не занимался благосостоянием своих подданных по собственной инициативе и не способствовал их мирной жизни и благополучию. А теперь, когда он начал осуществлять этот великий замысел, они заговорили по-иному. Одни заявляют, что это новомодные методы и иностранные теории, которые совершенно не соответствуют насущным потребностям и освященным веками традициям Персии. Другие смущают беспомощные массы, ничего не знающие о религии или об ее законах и основных принципах и потому не способные беспристрастно судить, говоря им, что эти новые методы - ритуалы язычников, что они противоречат почитаемым канонам истинной веры, и добавляя при этом: «Кто подражает людям, тот сам один из них». Некоторые настаивают на том, что такие реформы должны проводиться с большой осмотрительностью, шаг за шагом, поспешность при этом недопустима. Другие убеждены в том, что следует принимать только такие меры, которые разработают сами жители Персии, что им самим следует проводить реформы в своей государственной администрации, образовательной системе и в культуре и что нет необходимости заимствовать достижения других наций. Говоря кратко, и те и другие идут на поводу своих иллюзий.

О народ Персии! Доколе ты будешь блуждать? Доколе будешь пребывать в смятении? Доколе будет продолжаться это столкновение мнений, это бесполезное противоборство, это невежество, это нежелание задуматься? Иные бодрствуют, мы же спим непробудным сном. Другие народы прилагают все усилия, дабы улучшить свое положение; мы же оказались в сетях потворства своим желаниям и на каждом шагу попадаем в новые ловушки.

Бог Нам свидетель, что Мы не имеем скрытых мотивов, развивая эту тему. Мы не собираемся ни перед кем заискивать или привлекать кого-либо на Свою сторону, не пытаемся извлечь из этого некую материальную выгоду. Мы говорим лишь как искренне желающие благоволения Божиего, ибо отвратили Мы Свой взор от мира и от его народов и нашли убежище в заботливом приюте Господа. «Я не прошу у вас за это платы... Награда мне - лишь у Аллаха.»[**]

Те, кто утверждают, что эти современные теории применимы лишь в других странах и бесполезны для Ирана, что они не соответствуют его нуждам или не подходят для образа жизни персов, игнорируют тот факт, что другие нации были когда-то в таком же положении, в коем находимся сейчас мы. Разве эти новые методы и технологии, эти прогрессивные начинания не внесли вклад в процветание тех стран? Повредило ли народам Европы то, что они пошли на такие меры или то, что благодаря всему этому они достигли наивысшего уровня материального развития? Не правда ли, что, следуя примеру прошлого, народ Персии веками жил так, как сейчас? Достиг ли он видимых улучшений, какого-либо прогресса? Если бы все это не было проверено опытом, некоторые из тех, в ком затуманился свет врожденного разума, могли бы необоснованно подвергнуть это сомнению. Однако, наоборот, время от времени в других странах каждый аспект предпосылок прогресса подвергается испытанию, и их преимущества доказаны столь простым способом, что даже самый неразумный может понять их.

Давайте рассмотрим это по справедливости и беспристрастно: спросим себя, какие из этих основных принципов и разумных, благотворных действий не смогут удовлетворить наши насущные нужды либо будут противоречить высшим политическим интересам Персии, либо повредят общему благосостоянию ее народа. Принесет ли вред распространение образования, процветание полезных искусств и наук, развитие промышленности и технологий? Ибо такие устремления возвышают человека над массой, возносят его из глубин невежества к высочайшим вершинам знания и человеческого совершенства. Будет ли установление справедливого законодательства, соответствующего Божественным законам, которые обеспечивают счастье общества, защищают права всего человечества и служат неколебимой твердыней, оберегающей от насилия, будут ли такие законы, обеспечивающие неприкосновенность членов общества и равенство перед законом, препятствовать их благосостоянию и процветанию?

Или же если, исходя из наблюдений, провести аналогии с существующими условиями и выводами, сделанными на основе коллективного опыта, и суметь предугадать как приближающуюся реальность такие ситуации, которые существуют сейчас лишь в потенциале, то разве было бы неразумным предпринимать в настоящее время такие меры, которые обеспечили бы нашу будущую безопасность? Казалось бы недальновидным, непредусмотрительным и неразумным, и было бы отклонением от того, что правильно и должно, если бы мы стали укреплять связи с соседними странами, заключать договоры о взаимных обязательствах с великими державами, устанавливать дружеские отношения с благорасположенными правительствами, способствовать расширению торговли с народами Востока и Запада, добывать наши природные богатства и повышать благосостояние нашего народа?

Было бы пагубным для наших подданных, если бы губернаторов провинций и округов лишили их нынешней абсолютной власти, на основании которой они правят, как им заблагорассудится, а вместо этого предписали действовать по справедливости и по правде, и если бы их приговоры, предписывающие смертную казнь, тюремное заключение и тому подобное, зависели бы от подтверждения шаха и столичных верховных судов, которые сначала должным образом расследовали бы дело, определяя причину и серьезность преступления, а затем выносили бы справедливое решение, которое должно быть подтверждено указом правителя? Если бы взяточничество и продажность, известные сегодня под милыми названиями «подарки» и «оказать любезность», были бы навсегда искоренены, угрожало бы это основам справедливости? Было бы свидетельством неразумности избавить военных, жертвующих своей жизнью ради государства и народа и смело идущих на смерть в любой момент, от их нынешних тяжких страданий и нужды и принять надлежащие меры по предоставлению им денежных пособий, одежды и домов, а также приложить все усилия для обучения офицеров военной науке, обеспечить их самыми современными видами огнестрельного и другого оружия?

Если кто-либо станет возражать, говоря, что вышеупомянутые реформы никогда еще не были до конца осуществлены, он должен рассмотреть вопрос беспристрастно и осознать, что этот недостаток стал результатом полного отсутствия единого общественного мнения и желания что-либо сделать, решительности и преданности у правителей государства. Очевидно, что до тех пор, пока люди не будут образованными, пока общественное мнение не будет направлено на верный путь, пока от продажности правительственных чиновников, даже самых мелких, не останется и следа, не будет и должного управления страной. До тех пор, пока подчинение установленным правилам, порядок и хорошее управление не достигнут того уровня, когда каждый человек поймет, что, даже приложив большие усилия, он не сможет отклониться и на волосок от праведности, желаемые реформы могут считаться полностью осуществленными.

Кроме того, любое средство, будь оно даже орудием для достижения величайшего блага человечества, может быть использовано неверно. Его должное или неправильное применение зависит от различной степени просвещенности, возможностей, веры, честности, преданности и благородства лидеров общественного мнения.

Шах, несомненно, выполнил свою часть дела, а исполнение предложенных благотворных мер сейчас находится в руках людей, работающих в совещательных собраниях. Если эти люди окажутся чистыми и благородными, если они останутся незапятнанными коррупцией, то благодаря знакам поддержки Бога они будут служить неиссякаемым источником щедрых даров человечеству. Он сделает так, что с их уст и пера изойдет то, что принесет благословение людям, дабы каждый уголок этой благородной страны Иран осветился их справедливостью и неподкупностью, и лучи этого света охватили всю землю. «Это для Господа легко.»[**]

Ясно, что в противном случае результаты окажутся неприемлемыми. Ибо в некоторых чужеземных странах было точно засвидетельствовано, что через какое-то время после формирования правительства оно фактически причиняло страдания людям и вызывало смуту, а его благонамеренные реформы приводили к пагубным результатам. В то время как учреждение парламентов и совещательных органов само по себе закладывает основу и принципы правления, есть несколько существенных требований, которым эти институты власти должны подчиняться. Во-первых, избранным членам надлежит быть праведными, богобоязненными, великодушными, неподкупными. Во-вторых, они должны в деталях знать законы Бога, быть знакомы с высшими принципами законодательства, быть сведущими в управлении внутренними делами и в установлении внешних отношений, они должны владеть полезными гуманитарными науками и довольствоваться своими законными доходами.

Не следует думать, что людей такого склада невозможно найти. Милостью Бога и Его избранных и решительными действиями преданных и посвященных всякая трудность может быть легко устранена; любую проблему, какой бы сложной она ни была, можно решить легче, чем моргнуть глазом.

Если, однако, члены этих совещательных органов некомпетентны, невежественны, не знакомы с законами правления и администрирования, немудры, имеют низменные цели, безразличны, ленивы, своекорыстны, то никакой пользы формирование таких органов не принесет. Там, где в прошлом бедный человек, желая добиться своих прав, должен был предложить подарок лишь одному человеку, сейчас ему придется либо окончательно оставить надежду на справедливость, либо удовлетворить запросы всего состава данного органа.

При тщательном рассмотрении станет ясно, что основная причина притеснения и несправедливости, неправедности, беззакония и беспорядка - недостаток религиозной веры и тот факт, что люди необразованны. Например, когда люди по-настоящему религиозны, грамотны или имеют хорошее образование, то, встретив трудности, они могут обратиться к местным властям; если они не находят справедливости и защиты своих прав и если они видят, что поведение местной администрации не соответствует Божественному благоволению и монаршему правосудию, они могут представить свое дело в суды более высокой инстанции и рассказать об отклонении местной администрации от духовного закона. Эти суды могут, в свою очередь, обратиться за материалами судебного дела в местные органы, и таким образом правосудие свершится. Однако в настоящее время из-за недостаточной образованности большинству людей не хватает даже запаса слов, чтобы объяснить, чего они хотят.

Что же касается тех, кого повсюду считают предводителями людей, то поскольку это только начало нового административного процесса, они еще не имеют достаточного воспитания, чтобы получать удовольствие от отправления правосудия или испытывать радость, способствуя праведной жизни, либо пригубить из источников чистой совести и искреннего намерения. Они не достаточно хорошо поняли, что высшая слава и истинное счастье человека основаны на самоуважении, высоких устремлениях и благородных целях, на честности и нравственной чистоте, на незапятнанности помыслов. Скорее всего они вообразили, что их величие состоит в накоплении земных богатств любыми доступными им средствами.

Человеку стоит остановиться и задуматься, чтобы отдать должное справедливости: Господь из неизмеримой благосклонности сотворил его разумным существом и удостоил его словами: «Мы сотворили человека в прекраснейшей из форм»[**] и одаривал Своей милостью, исходящей от рассвета единства, пока не стал он источником слов Божиих и местом, куда снизошли тайны небесные, и пока на заре творения не был он освещен лучами совершенных качеств и святых благоволений. Как может он осквернять этот безупречный наряд мерзостью себялюбивых желаний или променять эту вечную честь на бесславие? «Разумеешь ли себя малостью, когда вселенная свернута в тебе?»[***]