Комментируя характер и влияние тех героев и мучеников, которых дух Баба столь волшебным образом преобразил, Бахаулла раскрывает следующее: “Если эти сподвижники не являются истинными борцами за Бога, кого еще можно назвать этим именем?… Если эти сподвижники, со всеми их чудесными свидетельствами и чудесными делами, лживы, то кто же тогда достоин претендовать на истину для себя?… Был ли мир со времен Адама свидетелем такого смятения, такого сильного волнения?… Мне кажется, терпение было проявлено только благодаря их стойкости, а сама верность была порождена только их делами”.
Желая подчеркнуть величие возвышенного положения Баба по сравнению с положением Пророков прошлого, Бахаулла в том же послании утверждает: “Никакое понимание не может постичь природу Его Откровения, и никакое знание не может постичь всю меру Его Веры”. Затем Он цитирует, в подтверждение Своих аргументов, эти пророческие слова: “Знание - это двадцать семь букв. Все, что ниспослали Пророки, - это две их буквы. До сих пор ни один человек не знал больше, чем эти две буквы. Но когда Каим восстанет, Он заставит проявиться остальные двадцать пять букв”. “Смотрите, - добавляет Он, - как велико и возвышенно Его положение! Его ранг превосходит ранг всех Пророков, а Его Откровение превосходит понимание и понимание всех их избранных ”. “О Его Откровении, - добавляет Он далее, - Пророки Божьи, Его святые и избранные либо не были проинформированы, либо, во исполнение непостижимого Божьего указа, они не раскрыли его”.
Из всех почестей, которые безошибочное перо Бахауллы предпочло воздать памяти Баба, Его “Возлюбленного”, самым запоминающимся и трогательным является этот краткий, но красноречивый отрывок, который так сильно повышает ценность заключительных отрывков того же послания. “Среди всего этого, - пишет Он, имея в виду тяжелые испытания и опасности, подстерегающие Его в городе Багдаде, - мы держим жизнь в своих руках, полностью подчинившись Его Воле, чтобы, возможно, благодаря любящей доброте и милости Бога это открытое и явное Послание (Бахауллы) могло сложить Его жизнь как жертва на пути к Изначальной Точке, самому возвышенному Слову (Баб). Клянусь Тем, по Чьему велению говорил Дух, если бы не это страстное желание Нашей души, Мы бы ни на мгновение больше не задержались в этом городе”.
Горячо любимые друзья! Столь громкая похвала, столь смелое утверждение, вышедшее из-под пера Бахауллы в столь весомом произведении, полностью перекликаются с языком, в который Источник Откровения Баби решил облечь выдвинутые Им Самим утверждения. “Я ” Мистический Храм, “ так Баб провозглашает Свое положение в Кайюмул-Асме, - который воздвигла Рука Всемогущего. Я есмь Светильник, который Перст Божий зажег в своей нише и заставил сиять с бессмертным великолепием. Я есмь Пламя того Небесного Света, который сиял над Синаем в благодатном Месте и был сокрыт посреди Горящего Куста”. “О Куррату'ль-Айн!” Он, обращаясь к Самому Себе в том же комментарии, восклицает: “Я не признаю в Тебе никого другого, кроме "Великого Объявления" — Объявления, озвученного Собранием на небесах. Этим именем я свидетельствую, что те, кто окружают Престол Славы, всегда знали Тебя”. “С каждым Пророком, Которого Мы ниспослали в прошлом, - добавляет Он далее, - мы заключили отдельный Завет относительно ”Памятования Бога’ и Его Дня. Проявленным в царстве славы и силой истины является "Воспоминание о Боге" и Его Дне перед глазами ангелов, которые окружают Его престол милости ”. “Если таково будет наше желание, - снова утверждает Он, - в наших силах заставить мир и все, что в нем есть, с помощью всего лишь одной буквы Нашего Откровения признать, менее чем в мгновение ока, истину Нашего Дела”.
“Я - Изначальная Точка, - так Баб обращается к Мухаммаду шаху из тюрьмы-крепости Мах-Ку, - из которой были созданы все сотворенные вещи… Я - Лик Бога, Чье великолепие никогда не может быть затемнено, свет Бога, чье сияние никогда не может угаснуть.… Все ключи от небес Бог избрал, чтобы вложить в Мою правую руку, а все ключи от ада - в Мою левую… Я - один из поддерживающих столпов Изначального Слова Божьего. Всякий, кто узнал Меня, познал все, что истинно и правильно, и достиг всего, что хорошо и прилично… Субстанция, из которой Бог сотворил Меня, - это не глина, из которой были созданы другие. Он даровал Мне то, чего мирские мудрецы никогда не смогут постичь, а верующие никогда не откроют”. “Если крошечный муравей, - характерно утверждает Баб, желая подчеркнуть безграничные возможности, скрытые в Его Устроении, -пожелает в этот день обладать такой силой, чтобы быть способным разгадать самые запутанные и запутанные места Корана, его желание, несомненно, будет исполнено, поскольку тайна вечной мощи вибрирует в самом сокровенном существе всех сотворенных вещей.“Если столь беспомощное создание, ‑ так прокомментировал Абдул-баха столь поразительное утверждение, - может быть наделено столь тонкими способностями, насколько более действенной должна быть сила, высвобождаемая щедрыми излияниями милости Бахауллы!”
К этим авторитетным утверждениям и торжественным заявлениям, сделанным Бахауллой и Бабом, следует добавить собственное неопровержимое свидетельство Абдул‑бахи. Он, назначенный толкователь высказываний как Бахауллы, так и Баба, подтверждает, не косвенно, а ясным и категоричным языком, как в Своих Скрижалях, так и в Своем Завещании, истинность утверждений, на которые я уже ссылался.
В Скрижали, адресованной бахаи в Мазиндаране, в которой Он раскрывает значение приписываемого Ему неверно истолкованного утверждения о восходе Солнца Истины в этом столетии, Он кратко, но убедительно излагает то, что должно оставаться навсегда нашей истинной концепцией взаимосвязи между двумя Проявлениями связан с Устроением Бахаи. “Делая такое заявление, - объясняет Он, - я не имел в виду никого другого, кроме Баба и Бахауллы, характер Откровений которых я намеревался прояснить. Откровение Баба можно сравнить с солнцем, его положение соответствует первому знаку Зодиака — знаку Овна, в который солнце входит в день весеннего равноденствия. С другой стороны, место Откровения Бахауллы представлено знаком Льва, серединой лета и наивысшей точкой солнца. Под этим подразумевается, что это святое Устроение озарено светом Солнца Истины, сияющего с его самого возвышенного положения и во всей полноте его великолепия, его тепла и славы ”.
“Баб, Возвышенный, ‑ более определенно утверждает Абдул-баха в другой Скрижали, - это Утро Истины, великолепие света Которого сияет во всех регионах. Он также является Предвестником Самого Великого Света, Светила Абха. Благословенная Красота - это Та, что обещана священными книгами прошлого, откровением Источника света, который сиял на горе Синай, Чей огонь пылал посреди Неопалимого Куста. Мы, все до единого, слуги их порога, и каждый стоит как смиренный страж у их двери”. “Каждое доказательство и пророчество, - это Его еще более решительное предупреждение, “ любое доказательство, независимо от того, основано ли оно на разуме или на тексте Священных Писаний и традиций, следует рассматривать как сосредоточенное в личностях Бахауллы и Баба. В них должно быть найдено их полное осуществление”.
И, наконец, в Своем Завещании и Завещании, хранилище Его последних пожеланий и прощальных наставлений, Он в следующем отрывке, специально предназначенном для изложения руководящих принципов Веры Бахаи, ставит печать Своего свидетельства о двойственном и возвышенном положении Баба: “Основа веры в народ Баха (пусть моя жизнь будет принесена в жертву за них) таков: Его святейшество Возвышенный (Баб) является Проявлением единства и единения Бога и Предтечей Древней Красоты (Бахаулла). Его Святейшество, Красота Абха (Бахаулла) (пусть моя жизнь будет принесена в жертву Его верным друзьям) - это высшее Проявление Бога и Источник Его самой божественной Сущности ”. “Все остальные, ” многозначительно добавляет Он, “ являются Его слугами и выполняют Его приказания”.
Горячо любимые друзья! На предыдущих страницах я отважился попытаться изложить такие истины, которые, по моему твердому убеждению, подразумеваются в притязаниях Того, Кто является Источником Откровения Бахаи. Более того, я постарался рассеять такие заблуждения, которые естественным образом могут возникнуть в уме любого, кто созерцает столь сверхчеловеческое проявление славы Божьей. Я стремился объяснить значение божественности, которой должен быть наделен Тот, Кто является проводником столь таинственной энергии. То, что Послание, которое столь великому Существу в этот век было поручено Богом донести до человечества, признает божественное происхождение и поддерживает первые принципы каждого Устроения, провозглашенные пророками прошлого, и неразрывно связано с каждым из них, я также в меру своих сил способность взяться за демонстрацию. То, что Автор такой Веры, отвергающий притязания на окончательность, которых придерживаются лидеры различных конфессий, несмотря на обширность Своего Откровения, отрицал это для Себя, я также счел необходимым доказать и подчеркнуть. То, что Баба, несмотря на продолжительность Его Правления, следует рассматривать в первую очередь не как избранного Предшественника Веры Бахаи, а как Человека, наделенного безраздельной властью, которой обладал каждый из независимых Пророков прошлого, показалось мне еще одним основным принципом, разъяснение которого было бы чрезвычайно важным. желательно на нынешнем этапе развития нашего Дела.
Я твердо убежден, что сейчас следует предпринять попытку прояснить наши умы относительно положения, занимаемого Абдул‑Баха, и значения Его положения в этом святом Устроении. Нам, стоящим так близко к такой огромной фигуре и притягиваемым таинственной силой столь притягательной личности, было бы действительно трудно получить ясное и точное понимание роли и характера Того, Кто не только в Устроении Бахауллы, но и во всей области истории религии, выполняет уникальную функцию. Хотя Он движется в Своей собственной сфере и занимает положение, радикально отличное от положения Автора и Предшественника Откровения Бахаи, Он, в силу положения, предназначенного для Него по Завету Бахауллы, образует вместе с ними то, что можно назвать Тремя Центральными фигурами в Вера, которая остается непризнанной в духовной истории мира. Вместе с ними Он возвышается над судьбами этой младенческой Веры в Бога с уровня, до которого ни один человек или организация, служащие его нуждам после Него, и в течение не менее чем полной тысячи лет, никогда не смогут надеяться подняться. Унизить Его высокий ранг, отождествляя Его с положением или считая его примерно эквивалентным положению тех, на кого пала мантия Его власти, было бы актом нечестия, столь же серьезным, как и не менее еретическое убеждение, которое склоняет Его к состоянию абсолютного равенства с любым центральная фигура или Предтеча нашей Веры. Ибо как бы ни была велика пропасть, отделяющая Абдул‑Баха от Того, Кто является Источником независимого Откровения, она никогда не может считаться соизмеримой с большим расстоянием, которое стоит между Тем, Кто является Центром Завета, и Его служителями, которые должны продолжать Его работу, как бы их ни звали, их ранг, их функции или их будущие достижения. Пусть те, кто знал Абдул‑Баха, кто благодаря контакту с Его притягательной личностью проникся к Нему таким горячим восхищением, задумаются в свете этого заявления о величии Того, Кто намного выше Его по положению.
То, что Абдул‑Баха не является Проявлением Бога, что, хотя Он и преемник Своего Отца, Он не занимает родственного положения, что никто другой, кроме Баба и Бахауллы, никогда не сможет претендовать на такое положение до истечения полной тысячи лет, — это истины, которые ложь заложена в конкретных высказываниях как Основателя нашей Веры, так и Толкователя Его учения.
“Тот, кто претендует на Откровение непосредственно от Бога, - это прямое предупреждение, произнесенное в Китаб-и-Агдас, - до истечения полной тысячи лет, такой человек, несомненно, является лживым самозванцем. Мы молим Бога, чтобы Он милостиво помог ему отказаться от таких притязаний и отказаться от них. Если он покается, Бог, без сомнения, простит его. Однако, если он будет упорствовать в своем заблуждении, Бог, несомненно, ниспошлет того, кто безжалостно расправится с ним. Воистину, страшен Бог в наказании!” “Всякий, - добавляет Он в качестве дополнительного акцента, - кто истолкует этот стих иначе, чем его очевидный смысл, лишен Духа Божьего и Его милости, которая охватывает все сотворенное”. “Если появится человек, “ это еще одно убедительное утверждение, — по прошествии полной тысячи лет — каждый год состоит из двенадцати месяцев согласно Корану и девятнадцати месяцев по девятнадцать дней в каждом, согласно Байану, - и если такой человек откроет вашим глазам все знамения Божьи, без колебаний отвергни его!”
Собственные заявления Абдул‑Баха в подтверждение этого предупреждения не менее решительны и обязательны: “Это, - заявляет Он, - мое твердое, непоколебимое убеждение, суть моей нескрываемой и явной веры — убеждения и веры, которые полностью разделяют жители Королевства Абха: Благословенная Красота - это Солнце Истины, и Его свет - это свет истины. Баб также является Солнцем Истины, и Его свет - это свет истины… Мое положение — это положение рабства - рабства полного, чистого и реального, прочно установленного, прочного, очевидного, явного и не подлежащего никакому толкованию… Я Истолкователь Слова Божьего; таково мое истолкование”.
Разве Абдул‑Баха по Своей собственной Воле — тоном и языком, которые вполне могли бы поставить в тупик самых закоренелых нарушителей Завета Своего Отца, — не лишает их главного оружия тех, кто так долго и упорно пытался обвинить Его в том, что Он молчаливо претендовал на положение, равное, если не выше, то выше, чем у Бахауллы? “Основа веры народа Баха заключается в следующем”, - так провозглашается один из самых весомых отрывков этого последнего документа, оставленного для вечного изложения указаний и пожеланий ушедшего Учителя. “Его Святейшество Возвышенный (Баб) является Проявлением единства и единственности Бога и Предтеча Древней Красоты. Его Святейшество Красота Абха (Бахаулла) (пусть моя жизнь будет жертвой за Его верных друзей) - это высшее Проявление Бога и Источник Его самой божественной Сущности. Все остальные - Его слуги и выполняют Его приказы”.
Из таких ясных и формально изложенных утверждений, несовместимых с любым утверждением о притязаниях на Пророчество, мы ни в коем случае не должны делать вывод, что Абдул‑Баха - просто один из слуг Благословенной Красоты или, в лучшем случае, тот, чья функция должна быть ограничена функцией уполномоченного толкователь учения Своего Отца. Я далек от того, чтобы допускать такую мысль или желать внушить такие чувства. Рассматривать Его в таком свете - это явное предательство бесценного наследия, завещанного Бахауллой человечеству. Неизмеримо велико положение, возложенное на Него Всевышним Пером, превышающее и превосходящее значение этих Его собственных письменных заявлений. Будь то в "Китаб-и-Агдас", самой важной и священной из всех работ Бахауллы, или в "Китаб-и-Ахд", Книге Его Завета, или в "Сури-и-Гусн" ("Скрижали ветви"), такие ссылки, которые были записаны написанные пером Бахауллы — ссылки, которые мощно подкрепляют Скрижали Его Отца, адресованные Ему, — наделяют Абдул‑Баха силой и окружают Его ореолом, который нынешнее поколение никогда не сможет должным образом оценить.
Он является и всегда должен рассматриваться, прежде всего, как Центр и Стержень несравненного и всеобъемлющего Завета Бахауллы, Его самого возвышенного творения рук, безупречного Зеркала Его света, совершенного Образца Его учения, безошибочного Толкователя Его Слова, воплощения воплощение каждого идеала Бахаи, воплощение каждой добродетели Бахаи, Самая Могучая Ветвь, проросшая из Древнего Корня, Ветвь Закона Божьего, Существо, “вокруг Которого вращаются все имена”, Главная пружина Единства Человечества, Символ Величайшего Мира, Луна Центрального Шара этого наисвятейшего Устроения — стили и названия, которые подразумеваются и находят свое самое истинное, самое высокое и справедливое выражение в магическом имени Абдул‑Баха. Он, помимо и помимо этих названий, “Тайна Бога” — выражение, которое Сам Бахаулла выбрал для Его обозначения, и которое, хотя это ни в коем случае не оправдывает нас приписывать Ему статус Пророка, указывает на то, как в лице Абдул‑Баха несовместимые характеристики человеческой природы и сверхчеловеческого знания и совершенства были смешаны и полностью гармонизированы.
“Когда океан Моего присутствия иссякнет и Книга Моего Откровения закончится”, - провозглашает Китаб-и-Агдас, - “поверните свои лица к Тому, Кого предназначил Бог, Кто разветвился от этого Древнего Корня”. И еще: “Когда Мистический Голубь покинет свое Святилище Хвалы и устремится к своей далекой цели, своему скрытому обиталищу, передайте все, чего вы не понимаете в Книге, Тому, Кто произошел от этого могущественного Рода”.
Более того, в Китаб-и-Ахд Бахаулла торжественно и недвусмысленно заявляет: “Агсан, Афнан и Мои родственники обязаны все до единого обратить свои лица к Самой Могущественной Ветви. Подумайте о том, что Мы открыли в Нашей Наисвятейшей Книге: "Когда океан Моего присутствия схлынет и Книга Моего Откровения закончится, обратите свои лица к Тому, Кого предназначил Бог, Кто разветвился от этого Древнего Корня". Целью этого священного стиха является не что иное, как Самая Могущественная Ветвь (‘Абдул‑Баха). Так Мы милостиво открыли тебе нашу могущественную Волю, и Я, воистину, Милостивый, Всеблагой”.
В Сурий-и-Гхусне (Скрижали Ветви) были записаны следующие стихи: “От Садратул-Мунтаха отделилось это священное и славное Существо, эта Ветвь Святости; хорошо тому, кто искал Его убежища и пребывает под Его сенью. Воистину, Ветвь Закона Божьего выросла из этого Корня, который Бог прочно внедрил в Основание Своей Воли, и Ветвь Которого была так возвышена, что охватила все творение. Поэтому да будет Он превознесен за это возвышенное, это благословенное, это могущественное, это возвышенное Дело Рук!… Слово, в знак Нашей благодати, вышло из Величайшей Скрижали — Слово, которое Бог украсил украшением Своего собственного "Я" и сделал его властелином над землей и всем, что на ней, и знаком Его величия и силы среди его людей ... Воздайте благодарность Богу, о люди, за Его явление; ибо, воистину, Он - величайшая Милость к вам, самая совершенная щедрость для вас; и через Него оживляется каждая гниющая кость. Кто обращается к Нему, тот обратился к Богу, а кто отворачивается от Него, тот отвернулся от Моей красоты, отверг Мое Доказательство и согрешил против Меня. Он - Доверие Бога среди вас, Его забота внутри вас, Его проявление для вас и Его явление среди Его любимых слуг… Мы ниспослали Его в виде человеческого храма. Благословен и освящен Бог, Который творит все, что Пожелает, Своим нерушимым, Своим непогрешимым указом. Те, кто лишает себя тени Ветви, заблудились в пустыне заблуждения, поглощены жаром мирских желаний и принадлежат к тем, кто несомненно погибнет ”.
“О Ты, Кто есть зеница ока Моего!” Бахаулла, написанный Его собственным почерком, так обращается к Абдул‑Баха: “Моя слава, океан Моей любящей доброты, солнце Моей щедрости, небеса Моей милости покоятся на Тебе. Мы молим Бога осветить мир Твоим знанием и мудростью, предопределить для Тебя то, что порадует Твое сердце и даст утешение Твоим глазам”. “Слава Божья почиет на Тебе, - пишет Он в другой Скрижали, - и на всех, кто служит Тебе и окружает Тебя. Горе, великое горе тому, кто противится Тебе и причиняет Тебе вред. Хорошо тому, кто клянется Тебе в верности; огонь ада мучает того, кто Твой враг”. “Мы сделали Тебя прибежищем для всего человечества, - утверждает Он в еще одной Скрижали, - щитом для всех, кто на небесах и на земле, твердыней для всякого, кто уверовал в Бога, Несравненного, Всезнающего. Дай Бог, чтобы через Тебя Он мог защитить их, обогатить и поддержать их, чтобы Он мог вдохновить Тебя тем, что станет источником богатства для всего сотворенного, океаном щедрости для всех людей и источником милосердия для всех народов ”.
“Ты знаешь, о мой Бог, ‑ молит Бахаулла в молитве, явленной в честь Абдул-Баха, “ что Я не желаю для Него ничего, кроме того, чего желал Ты, и избрал Его только с той целью, которую Ты предназначил для Него. Поэтому сделай Его победителем через Твое воинство земное и небесное… Я умоляю Тебя, с пылом Моей любви к Тебе и Моим стремлением проявить Твое Дело, для Него, а также для тех, кто любит Его, то, что Ты предназначил для Своих Посланников и Хранителей Твоего Откровения. Воистину, Ты - Всемогущий, Всемогущий”.
В письме, продиктованном Бахауллой и адресованном Его помощником Мирзой ага Джаном Абдул‑Баха, когда последний находился с визитом в Бейруте, мы читаем следующее: “Хвала Тому, Кто почтил Землю Ба (Бейрут) присутствием Того, вокруг Кого все имена вращаются. Все атомы земли возвестили всему сотворенному, что из-за ворот Города—Тюрьмы появился и над его горизонтом воссиял Светило красоты великой, Самой Могущественной Ветви Бога — Его древней и неизменной Тайны, продолжающей свой путь к другая земля. Печаль, таким образом, окутала этот город-Тюрьму, в то время как другая страна ликует… Благословенна, вдвойне благословенна земля, по которой ступали Его стопы, око, ободренное красотой Его лица, ухо, удостоенное чести внимать Его зову, сердце, вкусившее сладость Его любви, грудь, которая расширилась при воспоминании о Нем, сердце. перо, возвестившее Ему хвалу, свиток, принесший свидетельство о Его писаниях”.
Абдул‑Баха, подтверждая полномочия, данные Ему Бахауллой, делает следующее заявление: “В соответствии с ясным текстом Китаб-и-Агдас Бахаулла сделал Центром Завета Толкователя Своего Слова — Завета, столь прочного и могущественный, что с начала времен и до наших дней ни одно религиозное Устроение не производило подобного”.
Каким бы высоким ни был ранг Абдул‑Баха, и какими бы обильными ни были восхваления, которыми в этих священных Книгах и Скрижалях Бахаулла прославил Своего сына, столь уникальное отличие никогда не должно быть истолковано как присвоение его получателю положения, идентичного или эквивалентного положению Его Отца, Проявление Самого Себя. Дать такое толкование любому из этих цитируемых отрывков означало бы сразу и по очевидным причинам привести его в противоречие с не менее ясными и достоверными утверждениями и предупреждениями, на которые я уже ссылался. Действительно, как я уже говорил, те, кто переоценивает положение Абдул‑Баха, столь же достойны порицания и причинили столько же вреда, как и те, кто его недооценивает. И это только по той причине, что, настаивая на совершенно необоснованном выводе из писаний Бахауллы, они непреднамеренно оправдывают и постоянно снабжают врага доказательствами его ложных обвинений и вводящих в заблуждение заявлений.
Поэтому я считаю необходимым заявить без каких-либо двусмысленностей или колебаний, что ни в Китаб-и‑Агдас, ни в Книге Завета Бахауллы, ни даже в Скрижали Ветви, ни в какой-либо другой Скрижали, ниспосланной Бахауллой или Абдул-баха, есть ли какие-либо основания для мнения, которое склоняется к поддержке так называемого “мистического единства” Бахауллы и Абдул‑Баха, или к установлению идентичности последнего с Его Отцом или с любым предыдущим Проявлением. Эта ошибочная концепция может, отчасти, быть объяснена совершенно экстравагантной интерпретацией определенных терминов и отрывков в "Скрижали ветви", введением в ее английский перевод определенных слов, которые либо не существуют, либо вводят в заблуждение, либо имеют двусмысленный смысл. Без сомнения, оно основано главным образом на совершенно необоснованном выводе из начальных отрывков Скрижали Бахауллы, выдержки из которых, воспроизведенные в “Священных Писаниях Бахаи”, непосредственно предшествуют упомянутой Скрижали Ветви, но не являются ее частью. Каждому, кто читает эти отрывки, должно быть ясно, что под фразой “Язык древних” подразумевается не кто иной, как Бог, и что термин “Величайшее имя” является очевидной ссылкой на Бахауллу, и что “Завет”, о котором идет речь, не является конкретным Завет, непосредственным Автором которого является Бахаулла, а Центром ‑ Абдул-Баха, но тот общий Завет, который, согласно учению Бахаи, Сам Бог неизменно устанавливает с человечеством, когда Он открывает новое Устроение. “Язык”, который “возвещает”, как сказано в этих отрывках, “благую весть”, есть не что иное, как Голос Бога, обращенный к Бахаулле, а не Бахаулла, обращающийся к Абдул‑Баха.
Более того, утверждать, что утверждение “Он - это Я”, вместо того чтобы обозначать мистическое единство Бога и Его Проявлений, как объясняется в Китаб-и‑икан, устанавливает тождество Бахауллы с Абдул-Баха, означало бы прямое нарушение часто повторяемого принципа единство Проявлений Бога — принцип, который Автор этих же отрывков пытается косвенно подчеркнуть.
Это также означало бы возврат к тем иррациональным и суеверным верованиям, которые незаметно проникли в учение Иисуса Христа в первом веке христианской эры и, кристаллизовавшись в общепринятые догмы, ослабили эффективность и затуманили цель христианской веры.
“Я утверждаю, ‑ таков собственный письменный комментарий Абдул-баха к ”Скрижали Ветви“, - что истинный смысл, истинное значение, сокровенная тайна этих стихов, самих этих слов - это мое собственное служение священному Порогу Красоты Абха, мое полное само-стирание, мое полное ничтожество перед Ним. Это моя блистательная корона, мое самое драгоценное украшение. Этим я горжусь в царстве земном и небесном. В этом я славлюсь среди общества облагодетельствованных!” “Никому не разрешается, - предупреждает Он нас в отрывке, который следует непосредственно за ним, - давать этим стихам какое-либо другое толкование”. “Я, - утверждает Он в той же связи, - согласно явным текстам Китаб-и-Агдас и Китаб-и-‘Ахд, являюсь явным Толкователем Слова Божьего… Тот, кто отклоняется от моей интерпретации, становится жертвой своей собственной фантазии ”.
Более того, неизбежным выводом из веры в тождество Автора нашей Веры с Тем, Кто является Центром Его Завета, было бы поставить Абдул‑Баха в положение, превосходящее положение Баба, обратное которому является фундаментальным, хотя и пока не общепризнанным принципом об этом Откровении. Это также оправдало бы обвинение, с которым на протяжении всего служения Абдул‑Баха Нарушители Завета стремились отравить умы и исказить понимание верных последователей Бахауллы.
Было бы более правильно и в соответствии с установленными принципами Бахауллы и Баба, если бы вместо того, чтобы поддерживать эту фиктивную идентичность со ссылкой на Абдул‑Баха, мы рассматривали Предтечу и Основателя нашей Веры как идентичных в действительности — истина, которую текст Суратул- безошибочно утверждает Айкал. “Если бы Изначальной Точкой (Бабом) был кто-то другой рядом со Мной, как вы утверждаете”, - это прямое утверждение Бахауллы, - “и достиг бы Моего присутствия, воистину, Он никогда бы не позволил отделить Себя от Меня, но, скорее, Мы бы наслаждались друг другом в Моем Дней”. “Тот, Кто сейчас провозглашает Слово Божье, - снова утверждает Бахаулла, - есть не кто иной, как Изначальная Точка, Которая снова проявилась”. “Он, - так Он называет Себя в Скрижали, адресованной одному из Писем Живых, - тот же, что и Тот, Кто появился в шестидесятом году (1260 год н.э.). Воистину, это одно из Его могущественных знамений”. “Кто, - умоляет Он в “Сури-и-Дамм", - восстанет, чтобы обеспечить триумф Изначальной Красоты (Баба), явленной в облике Его последующего Проявления?” Ссылаясь на Откровение, провозглашенное Бабом, Он, наоборот, характеризует его как “Мое собственное предыдущее Проявление”.
Что Абдул‑Баха не является Проявлением Бога, что Он черпает Свой свет, Свое вдохновение и поддержку непосредственно из Источника Откровения Бахаи; что Он отражает, как чистое и совершенное Зеркало, лучи славы Бахауллы и по своей сути не обладает тем неопределимым и все же всепроникающая реальность, исключительное обладание которой является отличительной чертой Пророчества; что Его слова не равны по рангу, хотя они обладают равной значимостью с высказываниями Бахауллы; то, что Он не должен быть провозглашен возвращением Иисуса Христа, Сына, Который придет “во славе Отца”, — эти истины находят дополнительное оправдание и еще более подкрепляются следующим заявлением Абдул‑Баха, адресованным некоторым верующим в Америке, с которым я могу что ж, завершим этот раздел: “Вы написали, что среди верующих есть разногласия относительно "Второго пришествия Христа". Милостивый Боже! Снова и снова возникает этот вопрос, и ответ на него выражается в ясном и неопровержимом утверждении, вышедшем из‑под пера Абдул-баха, что в пророчествах "Господь Саваоф" и "Обещанный Христос" означают Благословенное Совершенство (Бахаулла) и Его святость возвышенный (Баб). Меня зовут Абдул‑Баха. Моя квалификация ‑ Абдул-Баха. Моя реальность ‑ это Абдул-Баха. Моя хвала ‑ Абдул-Баха. Рабство Благословенному Совершенству - моя славная и сияющая диадема, а рабство всему человеческому роду - моя вечная религия.… Ни имени, ни титула, ни упоминания, ни похвалы у меня нет и никогда не будет, кроме Абдул‑Баха. Это мое страстное желание. Это мое самое большое желание. Это моя вечная жизнь. Это моя вечная слава”.
Горячо любимые братья в Абдул‑Баха! С вознесением Бахауллы Дневная Звезда Божественного руководства, которая, как было предсказано шейхом Ахмадом и Сийидом Казимом, взошла в Ширазе и, следуя своим курсом на запад, достигла своего зенита в Адрианополе, наконец, опустилась за горизонт Акки, чтобы никогда больше не взойти полный оборот за тысячу лет. Установка столь сияющего Шара привела к окончательному завершению периода Божественного Откровения — начального и наиболее оживляющего этапа в эпоху бахаи. Начатый Бабом, кульминацией которого стал Бахаулла, предвосхищенный и превозносимый всей группой Пророков этого великого пророческого цикла, этот период, за исключением короткого промежутка между мученической смертью Баба и потрясающими переживаниями Бахауллы в Сия-Чале в Тегеране, характеризовался почти пятьдесят лет непрерывного и прогрессивного Откровения — период, который по своей продолжительности и плодородию должен рассматриваться как беспрецедентный во всей области духовной истории мира.
С другой стороны, уход Абдул‑Баха знаменует окончание Героической и Апостольской Эпохи того же Устроения — того первобытного периода нашей Веры, великолепие которого никогда не сможет сравниться, а тем более затмиться великолепием, которым должны отличаться будущие победы Бахаи.Откровение ллаха. Ибо ни достижения поборников-строителей современных институтов Веры Бахауллы, ни шумные триумфы, которые героям ее Золотого века удастся одержать в грядущие дни, не могут сравниться или быть включены в ту же категорию, что и чудесные дела, связанные с этим. с именами тех, кто породил саму его жизнь и заложил его первозданные основы. Этот первый и созидательный век эпохи Бахаи должен по самой своей природе стоять выше и отдельно от периода становления, в который мы вступили, и золотого века, которому суждено прийти ему на смену.
"Абдул‑Баха, воплощающий институт, которому мы не можем найти аналогов ни в одной из признанных религиозных систем мира, можно сказать, закрыл Эпоху, к которой Он Сам принадлежал, и открыл ту, в которой мы сейчас работаем. Таким образом, Его Волю и Завещание следует рассматривать как вечную, неразрывную связь, которую разум Того, Кто есть Тайна Божья, задумал для обеспечения непрерывности трех эпох, составляющих составные части Эпохи Бахаи. Таким образом, период, в течение которого семя Веры медленно прорастало, переплетается как с тем, который должен стать свидетелем его расцвета, так и с последующим периодом, в котором это семя, наконец, принесет свои золотые плоды.
Созидательные энергии, высвобожденные Законом Бахауллы, проникающие и развивающиеся в сознании Абдул‑Баха, своим воздействием и тесным взаимодействием породили Инструмент, который можно рассматривать как Хартию Нового мирового порядка, являющегося одновременно славой и обещанием об этом самом великом Устроении. Таким образом, Воля может быть признана неизбежным потомком, возникающим в результате этого мистического общения между Тем, Кто передал порождающее влияние Своего божественного Замысла, и Тем, Кто был его проводником и избранным получателем. Будучи Ребенком Завета — Наследником как Создателя, так и Толкователя Закона Божьего, — Воля и Завещание Абдул‑Баха не могут быть отделены ни от Того, Кто дал первоначальный и побудительный импульс, ни от Того, Кто в конечном итоге задумал его. Непостижимая цель Бахауллы, о которой мы всегда должны помнить, была настолько глубоко заложена в поведении Абдул‑Баха, и их мотивы были так тесно связаны друг с другом, что простая попытка отделить учения первого от любой системы, которая является идеальным образцом тех же самых учений. это было бы равносильно отказу от одной из самых священных и основных истин Веры.
Административный порядок, который с момента вознесения Абдул‑Баха развивался и формируется на наших глазах не менее чем в сорока странах мира, можно рассматривать как основу самой Воли, нерушимую крепость, в которой воспитывается и развивается это новорожденное дитя. Это Административное Распоряжение, по мере его расширения и укрепления, несомненно, проявит потенциальные возможности и раскроет все последствия этого важного Документа — этого самого замечательного выражения Воли Одной из самых замечательных фигур Эпохи Правления Бахауллы. Она, как ее составные части, ее органические институты, начнет функционировать эффективно и энергично, заявит о своих притязаниях и продемонстрирует свою способность рассматриваться не только как ядро, но и как образец Нового мирового порядка, которому суждено охватить в свое время все человечество.
В этой связи следует отметить, что этот Административный порядок коренным образом отличается от всего, что ранее устанавливал любой Пророк, поскольку Бахаулла Сам открыл его принципы, учредил его институты, назначил человека для толкования Своего Слова и наделил необходимыми полномочиями орган, призванный дополнять и применять Его законодательные акты. таинства. В этом заключается секрет его силы, его фундаментальное отличие и гарантия от распада и раскола. Нигде в священных писаниях ни одной из мировых религиозных систем, ни даже в трудах Основателя Бабийского периода, мы не находим никаких положений, устанавливающих завет или предусматривающих административный порядок, которые могли бы сравниться по масштабу и авторитету с теми, которые лежат в самой основе учения Бахаи. Устроение. Может ли христианство или ислам, если взять в качестве примера две наиболее широко распространенные и выдающиеся среди признанных мировых религий, предложить что‑либо, что может сравниться или считаться эквивалентным либо Книге Завета Бахауллы, либо Воле и Завещанию Абдул-Баха? Наделяет ли текст Евангелия или Корана достаточными полномочиями тех лидеров и советов, которые заявили о своем праве и взяли на себя функцию толкования положений своих священных Писаний и управления делами своих соответствующих общин? Мог ли Петр, признанный глава Апостолов, или имам Али, двоюродный брат и законный преемник Пророка, привести в подтверждение главенства, которым оба были наделены, письменные и ясные утверждения Христа и Мухаммеда, которые могли бы заставить замолчать тех, кто либо из их современников, либо в более позднюю эпоху отреклись от их власти и своими действиями ускорили раскол, который сохраняется до наших дней? Где, мы можем с уверенностью спросить, в записанных высказываниях Иисуса Христа, будь то в вопросе преемственности или в обеспечении свода конкретных законов и четко определенных административных постановлений, отличных от чисто духовных принципов, мы можем найти что-либо, приближающееся к подробным предписаниям, законам и предупреждениям, которые изобилуют в достоверные высказывания как Бахауллы, так и Абдул‑бахи? Может ли какой-либо отрывок из Корана, который в отношении его юридического кодекса, его административных и религиозных предписаний уже знаменует заметный прогресс по сравнению с предыдущими и более искаженными Откровениями, быть истолкован как устанавливающий на неопровержимой основе несомненный авторитет, которым Мухаммед устно и несколько раз наделял Своего преемника? Может ли автор " Бабьего устроения", как бы он ни преуспел благодаря положениям персидского байана в предотвращении раскола, столь же постоянного и катастрофического, как те, которые поразили христианство и ислам, — можно ли сказать, что он создал инструменты для защиты Своей Веры, столь же определенные и эффективные, как те, которые должны для всех время сохранить единство организованных последователей веры Бахауллы?
Единственная из всех предшествовавших ей Откровений, эта Вера, благодаря четким указаниям, неоднократным предупреждениям, проверенным мерам предосторожности, включенным и разработанным в ее учения, преуспела в создании структуры, к которой сбитые с толку последователи обанкротившихся и сломленных вероучений вполне могут приблизиться, критически изучить и искать, пока не стало слишком поздно, неуязвимая безопасность его охватывающего весь мир убежища.
Неудивительно, что Тот, Кто действием Своей Воли учредил столь обширный и уникальный Орден и Кто является Центром столь могущественного Завета, должен был написать эти слова: “Этот Завет настолько тверд и силен, что с начала времен и по сей день ни одно религиозное Устроение не производило подобного.” “Все, что скрыто в глубине этого святого цикла, - писал Он в самые темные и опасные дни Своего служения, - постепенно проявится и проявится, ибо сейчас только начало его роста и рассвет раскрытия его знамений.”Не бойся,- таковы Его обнадеживающие слова, предвещающие возвышение Административного порядка, установленного Его Волей, - не бойся, если эта Ветвь будет отделена от этого материального мира и сбросит свои листья; более того, листья ее расцветут, ибо эта Ветвь вырастет после того, как она будет отсечена от этого мир внизу, он достигнет самых высоких вершин славы и принесет такие плоды, которые наполнят мир своим благоуханием ”.
На что еще, если не на силу и величие, которые суждено проявить этому Административному Порядку — зачаткам будущего всеобъемлющего Содружества Бахаи, - могут намекать эти высказывания Бахауллы: “Равновесие в мире было нарушено вибрирующим влиянием этого самого великого, этого нового Мировой порядок. Упорядоченная жизнь Человечества была революционизирована благодаря этой уникальной, этой чудесной Системе, подобной которой глаза смертных никогда не видели ”.
Сам Баб в Своих ссылках на “Того, Кого Бог проявит” предвосхищает Систему и прославляет Мировой Порядок, который суждено раскрыть Откровению Бахауллы. “Хорошо тому, - говорится в его замечательном заявлении в третьей главе ”Персидского байана“, - кто устремляет свой взор на Порядок Бахауллы и благодарит своего Господа! Ибо Он, несомненно, проявится. Бог действительно безвозвратно предопределил это в Байане”.
В Скрижалях Бахауллы, где институты Международного и Местного Домов Справедливости конкретно обозначены и официально учреждены; в институте Рук Дела Божьего, который сначала создал Бахаулла, а затем Абдул‑Баха; в учреждении как местных, так и национальных Ассамблей которые в зачаточном состоянии уже функционировали в дни, предшествовавшие вознесению Абдул‑Баха; в авторитете, которым Автор нашей Веры и Центр Его Завета решили наделить их в своих Скрижалях; в учреждении Местного фонда, который действовал в соответствии с конкретными указаниями Абдул‑Баха, адресованными определенным Собраниям в Персии; в стихах Китаб-и-Агдас, последствия которых явно предвосхищают институт опеки; в объяснении, которое Абдул‑Баха в одной из Своих Скрижалей дал, и в том акценте, который Он сделал, принципу наследования и закону первородства, которые поддерживались Пророками прошлого, — в них мы можем различить слабые проблески и обнаружить самый ранний намек на природа и действие Административного порядка, который Воле Абдул‑Баха в более позднее время было суждено провозгласить и официально установить.
Я чувствую, что на данном этапе следует предпринять попытку объяснить характер и функции двух столпов, поддерживающих эту мощную Административную Структуру, — институтов Опеки и Всемирного дома Справедливости. Описание во всей полноте разнообразных элементов, которые функционируют в сочетании с этими институтами, выходит за рамки и цели этого общего изложения основных истин Веры. Точно и детально определить особенности и всесторонне проанализировать природу отношений, которые, с одной стороны, связывают воедино эти два основных органа Воли Абдул‑Баха и, с другой стороны, связывают каждого из них с Автором Веры и Центром Его Веры. Завет - это задача, которую, без сомнения, достойно выполнят будущие поколения. Мое нынешнее намерение состоит в том, чтобы разработать некоторые характерные черты этой схемы, которые, как бы близко мы ни стояли к ее колоссальной структуре, уже настолько четко определены, что мы считаем непростительным либо неверное понимание, либо игнорирование.
С самого начала следует заявить ясным и недвусмысленным языком, что эти два института Административного порядка Бахауллы следует рассматривать как божественные по своему происхождению, важные по своим функциям и взаимодополняющие по своей цели и предназначению. Их общая, их основная цель - обеспечить преемственность этой назначенной Богом власти, которая проистекает из Источника нашей Веры, сохранить единство ее последователей и сохранить целостность и гибкость ее учения. Действуя совместно друг с другом, эти два неразделимых учреждения управляют его делами, координируют его деятельность, продвигают его интересы, исполняют его законы и защищают его вспомогательные учреждения. В отдельности каждый из них действует в четко определенной сфере юрисдикции; каждый оснащен своими собственными сопутствующими институтами — инструментами, предназначенными для эффективного выполнения своих конкретных обязанностей и обязанностей. Каждый осуществляет, в пределах налагаемых на него ограничений, свои полномочия, свои полномочия, свои права и прерогативы. Они не противоречат друг другу и ни в малейшей степени не умаляют того положения, которое занимает каждое из этих учреждений. Они далеки от того, чтобы быть несовместимыми или взаиморазрушающими, они дополняют полномочия и функции друг друга и постоянно и фундаментально едины в своих целях.
Без института Опеки Мировой порядок Бахауллы был бы искалечен и навсегда лишен того наследственного принципа, который, как писал Абдул‑Баха, неизменно поддерживался Законом Божьим. “Во всех Божественных Устроениях, - утверждает Он в Скрижали, адресованной последователю Веры в Персии, - старшему сыну были даны необычайные отличия. Даже должность пророка была его неотъемлемым правом”. Без такого института целостность Веры была бы поставлена под угрозу, и стабильность всей структуры оказалась бы под серьезной угрозой. Его престиж пострадал бы, средства, необходимые для того, чтобы позволить ему иметь длительный непрерывный обзор на протяжении ряда поколений, были бы полностью отсутствующими, и необходимые указания для определения сферы законодательной деятельности его избранных представителей были бы полностью отозваны.
Отделенная от не менее важного института Всемирного Дома Справедливости, эта же Система Воли Абдул‑Баха была бы парализована в своем действии и была бы бессильна заполнить те пробелы, которые Автор Китаб-и-Агдас намеренно оставил в теле Своих законодательных и административных таинства.
“Он ‑ Толкователь Слова Божьего”, - утверждает Абдул-баха, имея в виду функции Хранителя Веры, используя в Своем Завещании тот самый термин, который Он Сам выбрал, опровергая доводы нарушителей Завета, оспаривавших Его право толковать высказывания о Бахаулле. “После него, - добавляет Он, - наследовут первенцы его прямых потомков”. “Могучая твердыня, - объясняет Он далее, - останется неприступной и безопасной благодаря послушанию тому, кто является Хранителем Дела Божьего”. “На членах Дома Справедливости, на всех Агсанах, афнанах, Руках Дела Божьего лежит обязанность показать свое послушание, покорность и подчинение Хранителю Дела Божьего”.
“На членах Дома Справедливости лежит обязанность, - провозглашает Бахаулла, с другой стороны, в “Восьмом листе Возвышенного рая", - советоваться друг с другом относительно того, что внешне не было открыто в Книге, и применять то, что им нравится. Бог, воистину, вдохновит их всем, чем пожелает, и Он, воистину, является Кормильцем, Всеведущим ”. “К Наисвятейшей Книге” (Китаб-и-Агдас) Абдул‑Баха заявляет в Своем Завещании: “каждый должен обратиться, и все, что прямо не записано в ней, должно быть передано во Всемирный дом Справедливости. То, что поддерживает этот орган, единогласно или большинством голосов, воистину является истиной и целью Самого Бога. Тот, кто уклоняется от этого, воистину, из тех, кто любит раздоры, проявляет злобу и отворачивается от Господа Завета ”.
Абдул‑Баха не только подтверждает в Своем Завещании процитированное выше заявление Бахауллы, но и наделяет этот орган дополнительным правом и полномочиями отменять, в соответствии с требованиями времени, свои собственные постановления, а также постановления предыдущего Дома Справедливости. “Поскольку Дом Справедливости, - прямо говорится в Его Завещании, - обладает властью издавать законы, которые явно не записаны в Книге и касаются повседневных операций, он также имеет право отменять те же самые… Это он может сделать, потому что эти законы не являются частью божественного явного текста ”.
