Во время моей прошлогодней поездки в Лондон и Париж я много беседовал с европейскими философами-материалистами. Все их выводы и заключения основываются на том, что познание окружающего мира происходит по неким незыблемым, неизменным законам — законам, которые с математической точностью действуют посредством чувств. Например, мы видим перед собой стул, следовательно, нет никаких сомнений в том, что стул существует. Поднимая глаза к небесам, мы созерцаем солнце; я вижу цветы на столе; я вдыхаю их аромат; я слышу шум улицы, и т.д. В этом-то, говорят они, и состоит математический закон восприятия и умозаключения, процесс действия которого не допускает никаких сомнений; и поскольку вселенная является объектом нашего восприятия, то самоочевидно, что знания о ней мы должны получать путем чувственного осознания. Иными словами, заявляют материалисты, методы и критерии человеческих знаний строятся на основе чувственного восприятия. Для греков и римлян критерием знаний был здравый смысл — все, что доказуемо и приемлемо разумом, должно быть неизбежно признано истиной. Теологи предлагают третий критерий или метод познания, утверждая, что основы человеческих знаний заложены в писаниях, пророчествах и толкованиях священных книг. Существует еще и четвертый критерий, выдвигаемый религиозными учеными и метафизиками, которые говорят, что источник и путь проникновения людей в тайны мира основан на озарении. Таким образом, существуют четыре критерия, выдвигаемые людьми: первый — чувственное восприятие; второй — разум; третий — писания; четвертый — озарение

Если мы рассмотрим третий критерий — религиозные предания, — выдвигаемый теологами в качестве пути и критерия познания, то обнаружим, что и этот метод также ненадежен и не заслуживает доверия, поскольку различные религиозные предания представляют собой лишь записи толкований и интерпретаций Священной Книги. Но в результате чего складывались эти толкования и интерпретации? Все они сложились в процессе людских размышлений. Читая и постигая смысл Божественной Книги, мы делаем определенные выводы на основе наших размышлений и умозаключений. И эти умозаключения зависят от наших умственных способностей. Поскольку мы не одарены совершенными умственными способностями, то как же мы можем понять истинное значение Слова Божьего? Ведь разум человеческий по своей природе ограничен и может делать ошибочные умозаключения. Он не в силах постичь Божественную Сущность и истинный смысл Слова Божьего. Учитывая то, что творцом религиозных преданий и толкований является человеческий разум и что человеческий разум — несовершенен, можем ли мы принять за истину сделанные на его основе выводы и заключения?

Как утверждают сторонники четвертого критерия, упомянутого мною, истинное познание основано на озарении. Что же такое озарение? Это то, что подсказывает нам наше сердце. Но откуда брались сатанинские наущения, поражавшие человечество? Они тоже были подсказаны сердцем. Как же мы можем различить их? Возникает вопрос: как нам понять, следуем ли мы Божественному озарению или сатанинским наущениям души человеческой?

Никто не достигнет брегов океана истинного понимания, если не отрешится от всего сущего на небесах и на земле. Освятите ваши души, о обитатели земли, дабы достичь того положения, кое Господь предназначил вам, и сим войти в скинию, что, по заповедям Провидения, воздвигнута в небесах Байана. Суть сих слов такова: те, что ступили на путь веры и жаждут вина убежденности, должны очистить себя от всего земного: уши свои — от праздных речей, разум свой — от досужих мечтаний, сердца свои — от мирских привязанностей, очи свои — от того, что бренно. Им следует уповать на Бога и, крепко держась Его, следовать Его стезей. Тогда удостоятся они сияющей славы, что исходит от солнца Божественного знания и разумения…

О Боже, мой Боже! Мы — слуги Твои, что обратились в преданности к Твоему Святому Лику, отрешившись ото всего, кроме Тебя, в сей славный День. Мы встретились в сем Духовном Собрании, единодушные во взглядах и мыслях, с одной лишь целью — возвысить Слово Твое среди людей

О Боже! Питай души наши Стихами Твоего Божественного Единства и радуй наши сердца излияниями Милости Твоей, дабы нам соединиться, подобно волнам одного моря, и слиться, подобно лучам Твоего ослепительного Светоча; дабы наши мысли, наши взгляды, наши чувства стали единой сущностью, являя дух согласия во всем мире

О Боже! О Боже! Из невидимого царствия единосущности Твоей узри, как собрались мы на сию духовную встречу, веруя в Тебя и полагаясь на Твои знамения, твердые в Твоем Завете и Твоем Завещании, приверженные Тебе, воспламененные огнем Твоей любви и преданные Делу Твоему

О мой Боже! О мой Боже! Воистину, слуги сии обращаются к Тебе, взыскуя Твоего царства милосердия. Воистину, они очарованы святостью Твоей и воспламенены огнем Твоей любви, ищут подтверждений из Твоего дивного царства и желают достичь Твоей небесной обители. Воистину, они ожидают потоков Твоих даров и жаждут озарения от Солнца Истины

О Ты, милостивый Боже! О Ты, Кто могуществен и силен! О Ты, вселюбящий Отче! Слуги сии собрались вместе, обращаясь к Тебе, взывая к порогу Твоему, желая нескончаемых даров Твоих от великого обетования Твоего. Нет у них иной цели, кроме как угодить Тебе. Нет у них иного намерения, кроме служения миру людей

О мой Боже, вот кроткие души у дверей Твоих и бедные пред двором Твоим, что смиренно просят благодати Твоей и нуждаются в подтверждении Твоем, обратившись к Царству Твоей Единственности и жаждут щедрых даров Твоих

О Боже! Сделай сие собрание лучезарным. Сделай сердца милосердными. Ниспошли дары Духа Святого. Надели их небесной силой. Благослови их небесным разумением. Укрепи их искренность, дабы в полном смирении и раскаянии обратились они к царствию Твоему и посвятили себя служению миру людей. Пусть каждый станет горящей свечой. Пусть каждый станет сверкающей звездой. Пусть каждый обретет восхитительный цвет и пьянящий аромат в Царствии Божием

Служение в институтах и службах Веры — действительно огромная привилегия, но не та, к которой должен стремиться человек; это обязанность и ответственность, к которой он или она могут быть призваны в любой момент времени. Ясно, конечно, что все те, кто вовлечен в работу администрации бахаи, справедливо считают, что они были удостоены исключительной чести стать частью той структуры, которой суждено служить руслом, по которому струится дух Дела. Однако им не следует воображать, что такое служение дает им право находиться на периферии процесса ученичества, который повсюду набирает силу, и освобождает их от заложенных в нем требований. Им также не следует полагать, что членство в административных органах предоставляет возможность для внедрения собственного понимания того, что записано в Священном Тексте и как должно применяться учение, двигая общину в любом направлении, продиктованном их личными предпочтениями. Ссылаясь на членов Духовных Собраний, Хранитель пишет, что они, «со своей стороны, должны совершенно забыть о том, что им нравится и не нравится, о своих личных интересах и склонностях, и сосредоточиться на средствах, которые поведут к благосостоянию и счастью общины бахаи и будут содействовать общему благу». Институты бахаи уполномочены давать руководство друзьям и оказывать нравственное, духовное и интеллектуальное влияние на жизнь отдельных людей и общин. Однако такие функции должны выполняться с осознанием того, что причастность к институтам бахаи пронизана духом любящего служения. Такое определение, данное понятиям авторитета и влияния, подразумевает жертвенность со стороны тех, кому доверено управлять делами Веры. Разве не говорит нам Абдул-Баха, что «когда кусок железа брошен в кузницу, такие качества железа как черный цвет, холодность и твердость, символизирующие свойства мира человеческого, меркнут и исчезают, в то время как отличительные признаки огня — такие как красный цвет, жар и текучесть, символизирующие добродетели Царствия, — становятся видимыми в нем». И по Его утверждению: «В этом деле, то есть, в служении человечеству, вы должны принести в жертву саму жизнь вашу, и полностью отдав себя — возрадоваться».

Дом Справедливости надеется, что все друзья будут помнить, что конечной целью жизни каждой души должно быть достижение духовного совершенства — чтобы завоевать благорасположение Бога. Истинное духовное положение любой души известно только Богу. Оно сильно отличается от рангов и положений, которые занимают мужчины и женщины в различных секторах общества. Кто сфокусировал свой взор на благорасположении Бога, тот с радостью и сияющим согласием примет любую работу или положение, которые ему назначаются в Деле Бога, и будет ликовать в служении Ему при любых условиях.

О мой Боже! О мой Боже! Воистину, я взываю к Тебе и молю у Твоего порога, заклиная Тебя, дабы все милости Твои были ниспосланы душам сим. Избери их для благоволения Твоего и истины. О Господи! Соедини и свяжи воедино сердца, сплоти в согласии все души и оживи всякий дух знамениями Твоей святости и Твоего единства. О Господи! Да воссияют лица их светом Твоего единства. Укрепи чресла слуг Твоих в служении царствию Твоему. О Господи, Ты обладатель безграничной милости! О Господь прощения и милосердия! Отпусти нам грехи наши, прости наши упущения и сподобь нас обратиться к царству Твоего милосердия, дабы воззвали мы к обители мощи и силы, смиренные пред святилищем Твоим и покорные пред славою Твоих свидетельств. О Господи Боже! Сделай нас подобными волнам морским и цветам садовым, пребывающим в единстве и согласии чрез дары Твоей любви. О Господи! Возрадуй сердца знаками единства Твоего и уподобь всё человечество звездам, сияющим с одних высот славы, и совершенным плодам, растущим на Твоем древе жизни. Ты, воистину, Всемогущий, Самосущный, Даритель, Прощающий, Милующий, Всезнающий, Единый Творец.

О Господи! Дозволь всем людям земли получить доступ в Райский Сад Твоей Веры, дабы ни одно создание не осталось вне пределов Твоего благоволения. С незапамятных времен мог Ты творить, что Тебе угодно, и превосходил всё по желанию Своему.

Несомненно, в процессе института взращивается способность к широкому спектру дел; на самых ранних курсах участников воодушевляют посещать своих друзей в их домах и изучать вместе молитву, либо делиться с ними темой из учения Бахаи. Меры по оказанию поддержки друзьям в этих начинаниях, которые могли быть преимущественно неформальными, в конечном итоге становятся недостаточными, указывая на то, что необходимо появление Кластерного комитета по обучению Вере. Его главный фокус заключается в мобилизации людей, зачастую через формирование команд, на непрерывное распространение модели деятельности в кластере. Его члены начинают смотреть на каждого как на потенциального сотрудника коллективного предприятия, и они постигают свою собственную роль во взращивании духа общего предназначения в общине. Теперь с возникновением комитета могут значительно расшириться уже прилагаемые усилия по созыву встреч для поклонения, проведению домашних посещений и обучению Вере.

Тем временем Кластерный комитет по обучению поднимается на новый уровень функционирования. Он вовлечен в более тщательное чтение положения дел во всем кластере: с одной стороны, достоверно оценивая способности общины и результаты воздействия устойчивого роста, а с другой, понимая последствия разных социальных реальностей для построения общины в долгосрочной перспективе. При составлении планов каждый цикл комитет в значительной степени опирается на тех, кто берет на себя самую большую долю работы по расширению и консолидации, но, учитывая, что теперь велико количество тех, кто каким-то образом связан с моделью деятельности, ряд вопросов становится более неотложным: как мобилизовывать все сообщество верующих на поддержку целей по обучению Вере; как организовывать систематичные домашние посещения друзей, которым пойдут на пользу углубления и обсуждения, что связывают их с общиной; как укреплять духовные узы с родителями детей и подростков; как закрепить интерес тех, кто выказал доброжелательность к Вере, но еще не начал участвовать в ее видах деятельности. Продвижение масштабного проведения молитвенных встреч — это еще одна забота, чтобы сотни людей, а в конечном итоге и тысячи, были вовлечены в поклонение в компании своих семей и соседей. В итоге, конечно, комитет следит за тем, чтобы постоянно расширять охват начинаний общины, чтобы все больше душ знакомилось с посланием Бахауллы. Справляясь с усложнением своей собственной работы, которая включает сбор и анализ статистических данных, а также другие разнообразные задачи, комитет опирается на помощь людей, не входящих в его состав. Такая усложненность также требует все более тесного сотрудничества с Местными Духовными Собраниями.

В каждый конкретный момент можно смотреть на то, что происходит в кластере, с одного из двух ракурсов, по мере того как модель действий, продвигаемая Пятилетним Планом, благодаря которой плетется ткань динамичной жизни общины, набирает силу. Оба ракурса одинаково обоснованы; каждый из них предлагает особый образ мышления и речи, используемый при описании происходящего. С одного ракурса весьма отчетливо предстает образовательный процесс с тремя ясно очерченными стадиями: первая — для самых младших членов общины, вторая — для тех, кто переживает непростой переходный возраст, и третья — для молодежи и взрослых. В этом контексте говорится о трех непреложных образовательных задачах, каждая из которых имеет свои методы и материалы, требует определенной доли ресурсов и обслуживается механизмами, направленными на то, чтобы обобщить опыт и сформировать знание, основанное на озарениях, обретенных на поприще деятельности. Поэтому совершенно естественно, что появляются три дискуссии — вокруг внедрения программы духовного образования детей, программы по наделению подростков духовной силой и основной последовательности курсов. С другого ракурса можно мыслить в контексте трехмесячных циклов деятельности, благодаря которым община растет: через бурный прорыв в расширении, происходящий посредством интенсивного действия; через необходимый период консолидации, во время которого укрепляются увеличившиеся ряды друзей, когда они, например, участвуют в молитвенных встречах или в Праздниках Девятнадцатого дня и к ним домой приходят с посещением; а также через возможности, предоставляемые всем для размышления и планирования. В свете этого вопрос обучения Вере среди восприимчивых слоев населения выходит на первый план, а в центр внимания попадает серьезная задача искать такие души, которые желают вступать в разговоры об окружающем их мире и участвовать в коллективных усилиях, направленных на его преображение. Именно на уровне координирования совершенно необходимо отступить назад и рассмотреть с этих двух точек обзора то, что, по сути, есть одна реальность. Это позволяет точно анализировать, стратегически оценивать, мудро распределять и избегать фрагментации.

Конкретные задачи каждой фазы расширения различаются, конечно, в зависимости от условий в кластере и обстоятельств общины бахаи. В одних случаях ее главная цель — увеличивать участие в основных видах деятельности, в других обнаруживается готовность вступать в Веру. Разговоры о Личности Бахауллы и предназначении Его миссии происходят в разнообразной обстановке, включая встречи для друзей и посещение домов. Действия, предпринимаемые во время этой фазы, позволяют применять и оттачивать умения, что были развиты при изучении соответствующих материалов института. По мере накопления опыта друзья всё более умело распознают, что им встречается внемлющая душа, решают, когда более прямо делиться посланием, устраняют препятствия на пути понимания и помогают ищущим принять Дело. Подход работы в командах позволяет друзьям вместе служить, выказывать обоюдную поддержку и взращивать уверенность, но, даже выполняя действия индивидуально, они координируют свои усилия с большей эффективностью. Эта короткая, но решающая фаза цикла наделяется необходимой ей интенсивностью благодаря их сфокусированности и вложению времени. Дух высшей решимости благоприятствует умножению сил общины, и в каждый цикл друзья учатся все больше и больше полагаться на мощные подтверждения из божественного царствия, что привлекают их действия.

Сейчас, когда мы наблюдаем за работой кластеров, находящихся в стабильном состоянии роста, мы отмечаем, что в каждом из них друзья продолжают укреплять учебный процесс, в то же время учась мобилизовывать растущее ядро активных сторонников Веры, разрабатывать действенную схему координации своих усилий, вплетать личные инициативы и совместные мероприятия в эффективную модель согласованных действий, а также опираться на анализ соответствующей информации при планировании циклов своей деятельности. Не вызывает сомнения, что они отыскали способ одновременно вести работу по расширению и консолидации, что служит ключом к устойчивому росту. Этот факт, безусловно, воодушевит каждого преданного верующего оставаться непоколебимым на уже проторенной стезе систематического научения.

Ключ к развитию интенсивной программы роста ― фаза, посвященная анализу, во время которой полученные на практике уроки четко формулируются и учитываются при планировании следующего цикла деятельности. Ее основная черта ― встреча размышление ― время и для радостного празднования, и для серьезной консультации. Внимательный анализ опыта через всеобщее обсуждение, а не на основе излишне сложных и длинных презентаций, проводится для поддержания единства видения, прояснения мысли и повышения энтузиазма.

Конечно, с самого начала у друзей есть побуждение научаться через действие. Введение поквартальных циклов деятельности наилучшим образом использует эту зарождающуюся способность и позволяет ей неуклонно укрепляться. Хотя эта способность конкретно ассоциируется с фазой размышления и планирования цикла, в особенности со встречей-размышлением, что настраивает его пульсирующее сердцебиение, она также начинает применяться во все другие моменты цикла теми, кто занимается сопутствующими линиями действия.

Точно так же, как институт по подготовке вплотную работает, чтобы направлять и сопровождать друзей, начавших детские классы, подростковые группы и учебные кружки, кластерный комитет по обучению может поощрять и поддерживать многих людей в осуществлении других актов служения, таких как проведение молитвенных встреч, домашние посещения и обучение Вере. Это не просто виды деятельности, которые нужно преумножить; это — фундаментальные аспекты общинной жизни бахаи, предназначенные для всех. Молитвенные встречи, к примеру, непрерывно преумножаются, чтобы охватить всех верующих в кластере, а также многих людей из круга их общения. Работа по обучению Вере широка по своему масштабу — она охватывает личные усилия и коллективные проекты, приоритетные соседства и разнообразные местности, выбранных жителей и случайных знакомых, встречи для друзей и основные виды деятельности. Таким образом, участие все большего числа верующих в деятельности Плана по построению общины имеет глубокие последствия на уровне культуры. Молитвенные встречи — эмбрион местного Машрикул-Азкар — воспламеняют проявления духа и возжигают пламя служения. Посещение домов друг друга плетет узы любви и единения. Обучение Вере становится образом жизни.

Систематическое осуществление Плана во всех его измерениях порождает модель коллективного начинания, отличающуюся не только своей приверженностью служению, но и тягой к поклонению. Интенсификация деятельности, которая потребуется в следующие пять лет, сильнее обогатит молитвенную жизнь тех, кто служит бок о бок в кластерах по всему миру. Этот процесс обогащения уже достаточно продвинулся: посмотрите, например, как встречи для поклонения вплетены в сердцевину общинной жизни. Молитвенные встречи — это события, куда может войти любая душа, вдохнуть небесные благоухания, ощутить сладость молитвы, поразмышлять над Созидательным Словом, взлететь на крыльях духа и общаться с Возлюбленным. Рождаются чувства товарищества и общего дела, особенно в духовно возвышенных разговорах, которые естественным образом возникают в такие моменты и через которые «город человеческого сердца» может быть открыт. При созыве встречи для поклонения, на которой приветствуются взрослые и дети разного происхождения, в любой местности порождается дух Машрикул-Азкар. Укрепление молитвенного характера общины также оказывает влияние на Праздник Девятнадцатого дня и может ощущаться в других случаях, когда друзья собираются вместе.

Два Светила нынешнего блистательного века учили нас так: молитва — это насущный духовный разговор души со своим Творцом, прямой и без посредников. Это духовная пища, поддерживающая жизнь духа. Подобно утренней росе, она приносит свежесть сердцу и очищает его, освобождая от привязанностей настойчивого эго. Это огонь, сжигающий завесы, и свет, ведущий к океану воссоединения с Всемогущим. На крыльях молитвы душа воспаряет в небеса Божьи и приближается к божественной реальности. От качества молитвы зависит развитие безграничных способностей души и притяжение щедрот Божьих, но затянувшаяся молитва нежелательна. Скрытые в молитве силы проявляются тогда, когда побуждением к ней служит любовь к Богу, без всякого страха или пристрастия, свободная от притворства и суеверия. Ее следует исполнять с искренним и чистым сердцем, что благоприятствует созерцанию и медитации, дабы мыслительная способность озарилась ее влиянием. Такая молитва перешагнет ограниченность слов и выйдет далеко за пределы всего лишь звуков. Сладость ее напевов должна радовать и возвышать сердце и подкреплять пронизывающую силу Слова, преобразуя земные побуждения в небесные свойства и вдохновляя на беззаветное служение человечеству.

Эти начинания, неразрывно связанные с развитием жизни общины, которое продвигается сейчас повсюду через акты поклонения и служения, — очередной шаг в выполнении величественной задачи, доверенной человечеству Бахауллой, по возведению Домов Поклонения «во всех землях во имя Того, Кто есть Господь всех религий» — центров, где души могут собираться, «созвучные друг другу», чтобы услышать божественные стихи и вознести мольбы, и откуда «смогут подняться голоса, восхваляющие Царствие» и будет распространяться «благоухание Бога».

Радуясь этим вдохновляющим продвижениям, друзья по всему миру по-прежнему сосредотачивают свою энергию на процессах, набирающих силу во все большем количестве кластеров. В этом они смогли по достоинству оценить динамичную связь между поклонением и начинаниями по улучшению духовных, социальных и материальных условий в обществе.

Хотя бахаи очень сильно верят и полагаются на силу молитвы как жизненно важный фактор в решении проблем как в нашей личной жизни, так и в жизни общины в целом, мы также принимаем, что одна только молитва не будет эффективной в установлении мира и безопасности народов планеты. По этой причине молитвенные встречи являются лишь частью всеобъемлющей модели построения общины в Пятилетнем Плане. Что касается нераздельности поклонения и служения, Шоги Эффенди писал: «…поклонение бахаи, сколь бы ни была возвышенна его концепция, сколь бы ни был страстным его пыл, никогда не может надеяться выйти за рамки скудных и нередко преходящих результатов, полученных через созерцание аскета или общение пассивного поклонника. Оно не может предоставить длительного удовлетворения и пользы для самого верующего, не говоря уже о человечестве в целом, пока не будет переведено и передано в это динамичное и бескорыстное служение делу человечества…»

Центральное значение для зарождающейся в кластере модели действия имеет индивидуальное и коллективное преображение, происходящее посредством силы Святого Слова. С начала последовательности курсов участник соприкасается с Откровением Бахауллы, рассматривая такие весомые темы, как поклонение, служение человечеству, жизнь души и образование детей и молодежи. По мере того как человек взращивает привычку изучать Созидательное Слово и глубоко размышлять над ним, этот процесс преобразования проявляется в умении выражать свое понимание глубоких концепций и исследовать духовную реальность в значимых разговорах. Эти способности заметны не только в возвышенных обсуждениях, которые все больше характеризуют взаимоотношения в общине, но и в постоянных разговорах, которые выходят за ее рамки, — и не в последнюю очередь между молодежью бахаи и их сверстниками, распространяясь на родителей, чьи дочери и сыновья получают пользу от образовательных программ общины. Подобный обмен поднимает осознание духовных сил, с его помощью очевидные дихотомии уступают место неожиданным озарениям, упрочивается чувство единства и общего призвания, крепнет уверенность в том, что можно создать лучший мир, и приверженность действию становится явной. Такие отличительные разговоры постепенно привлекают еще более значительное число людей к участию в ряде видов деятельности общины. Естественным образом поднимаются темы веры и несомненности, побуждаемые восприимчивостью и опытом тех, кто вовлечен. Поэтому ясно то, что по мере наращивания скорости процесса института в кластере, акт обучения Вере начинает занимать все более видное место в жизни друзей.

Особого упоминания заслуживают обильные озарения, появляющиеся в кластерах и расположенных в них центрах интенсивной деятельности, где динамика общинной жизни охватила значительное число людей. Мы с удовольствием отмечаем, как в таких местах культура взаимной поддержки, основанная на товариществе и смиренном служении, утвердилась вполне естественным образом, давая возможность систематически приводить все больше душ в круг деятельности общины. Действительно, во все большем количестве обстановок движение населения к видению Бахауллы для нового общества кажется уже не просто захватывающей перспективой, а зарождающейся реальностью.

Бахаулла повелел Своим последователям учить Вере. Уже многие тысячи друзей энергично воплощают в жизнь предписания Плана, чтобы открывать пути, по которым они поведут души к Океану Его Откровения. Мы с нетерпением ожидаем наступления того дня, когда обучение станет преобладающей страстью в жизни каждого верующего, а единство общины будет столь крепким, что это состояние воспламененности найдет свое выражение в неутомимой деятельности на ниве служения. С этим связано наше горячее упование на вас, за это мы возносим самые пылкие молитвы у Святого Порога.

Когда подготовка и воодушевление проводятся эффективно, возникает культура роста, в которой верующие воспринимают свой долг обучать Вере как естественное следствие принятия Бахауллы. Они «высоко вздымают священный факел веры», как того желал Абдул-Баха, «непрестанно трудятся днем и ночью», и «посвящают каждый скоротечный миг своей жизни разнесению божественного аромата и возвеличиванию Святого Слова Божиего». Так воспламеняются их сердца огнем любви к Богу, что каждый приближающийся к ним чувствует его тепло. Они стремятся стать проводниками духа, чистыми сердцем и смиренными, обретшими убежденность и мужество, которые рождаются от способности полагаться на Бога. В такой культуре обучение является господствующей страстью в жизни верующих. Страх потерпеть неудачу не имеет здесь места. Преобладающими нормами являются взаимная поддержка, стремление учиться и понимание ценности разнообразия действий.

стремление и готовность открывать некоторые стороны жизни общины для широкой общественности должны стать неотъемлемой частью того образа поведения, что привлекает души и укрепляет их в вере. В этом направлении многое было достигнуто, поскольку друзья стали по-новому мыслить и действовать на коллективном уровне. Раскрывая свои объятия навстречу значительному количеству людей, община учится с большей легкостью определять их скрытый потенциал и не ставить перед ними искусственные барьеры, основанные на предвзятых представлениях. Создается среда, способствующая взращиванию способностей, в которой каждого человека воодушевляют совершенствоваться в соответствии с его или ее темпом, не оказывая давления непомерными ожиданиями. В самом центре этих процессов находится растущее осознание важности универсальности и всеохватности Веры. Все чаще верующие в своих коллективных действиях руководствуются тем принципом, что послание Бахауллы необходимо передавать человечеству щедро и без ограничений.

Небольшая община, чьи члены едины в своих убеждениях, отличаются своими высокими идеалами, успешно управляют своими делами и заботятся о своих нуждах, и, возможно, вовлечены в несколько гуманитарных проектов, такая община, процветающая, но находящаяся на комфортном расстоянии от той реальности, в которой живут людские массы, никогда не сможет надеяться стать моделью для переустройства всего общества. То, что всемирной общине бахаи удалось отвести от себя угрозу самоуспокоенности, служит для нас источником неизбывной радости.

Стараясь просто и недвусмысленно изложить основы Веры, верующие извлекли большую пользу из наглядного примера книги 6 Института Рухи. Если осознана логика, лежащая в основе этого изложения, и преодолено искушение превратить его в формулу, тогда это приводит к разговору двух душ, в котором достигается особая глубина понимания и устанавливаются особые взаимоотношения. Если разговор продолжается и после первой встречи и завязывается настоящая дружба, такого рода прямые усилия по обучению могут стать катализатором прочно установившегося процесса духовного преобразования. Не стоит слишком беспокоиться о том, что последует за первым контактом с этими новыми друзьями: предложение вступить в общину бахаи или принять участие в ее деятельности. Намного важнее, чтобы всякая душа почувствовала радушное приглашение присоединиться к стремящейся содействовать улучшению общества общине, встав на путь служения человечеству, на котором, рано или поздно, может произойти формальное вступление в ее ряды.

В этом отношении следует понимать, что такие посещения не являются изолированными действиями. Посещение дома следует рассматривать как один из элементов согласованной схемы действий, направленной на то, чтобы дать возможность конкретным группам населения внести вклад в строительство общества, предусмотренного Бахауллой. Таким образом, в основе этого лежит то, как кампания по обучению Вере через посещение домов связана с другими видами деятельности, проводимыми в соседстве, — как она связана с усилиями по проведению встреч, которые укрепляют молитвенный характер более широкой общины, с организацией классов, способствующих духовному развитию детей, с формированием групп, которые направляют энергию подростков, с созданием открытых для всех учебных кружков, позволяющих людям с разным опытом продвигаться на равных и исследовать применение учения в их личной и коллективной жизни.

…опыт текущего Плана показывает, что модель действия, имеющая возможность охватывать значительные массы людей, проистекает, главным образом, из работы, направленной на то, чтобы привести все больше соседств и деревень — мест, где сосредоточение духовных сил вызывает быстрое изменение в группе населения — к такому моменту, когда они смогут поддерживать интенсивную деятельность. Ядро друзей в каждом из них берет на себя ответственность за процесс взращивания способностей в его жителях. Более широкое разнообразие всех слоев населения вовлекается в разговоры, и виды деятельности открываются сразу для целых групп — компаний друзей и соседей, отрядов молодежи, целых семей — давая им возможность осознать, как можно переустроить общество вокруг них. Практика встреч для коллективного поклонения, иногда для рассветных молитв, взращивает у всех более глубокую связь с Откровением Бахауллы. Преобладающие привычки, нравы и способы выражения — все становятся подвержены изменению, — а это внешние проявления более основательного внутреннего преобразования, затрагивающего многие души. Узы, которые связывают их воедино, перерастают в более задушевные. Качества обоюдной поддержки, взаимности и служения друг другу становятся более явными среди тех, кто вовлечен в виды деятельности, как черты зарождающейся, динамичной культуры. Друзья в таких местностях помогают кластерным службам расширять процесс роста на различные части кластера, ибо они горят желанием познакомить других с видением преобразования, которое они сами уже немного приоткрыли для себя.

Никто не должен недооценивать созданные таким образом возможности. Силы, царящие в современном обществе, порождают пассивность. Желание, чтобы все имело развлекательный характер, все более стойко прививается с детства, взращивая поколения, готовые идти за теми, кто умело взывает к поверхностным эмоциям. Даже во многих образовательных системах, учащихся считают сосудами, предназначенными для того, чтобы наполнять их информацией. То, что мир бахаи преуспел в развитии культуры, которая поощряет такой способ мышления, обучения и действия, когда все полагают, что они вместе идут по пути служения, — поддерживая друг друга и продвигаясь вперед, уважая знания, которыми каждый обладает в данный конкретный момент, и избегая тенденции делить верующих на такие категории, как «углубленные» и «несведущие», — это достижение огромной важности. И в этом заключается динамика неудержимого движения.

Однако мы не можем не заметить, что достижения кажутся более устойчивыми в тех регионах, где друзья стараются во всей полноте охватить видение, представленное в посланиях, в то время как сложности зачастую возникают там, где фразы и предложения вырваны из контекста и рассматриваются как обособленные части. Институты и службы Веры должны помогать верующим анализировать, но не упрощать; обдумывать смысл, но не привязываться к словам; выявлять конкретные области деятельности, но не делить на отдельные фрагменты. Мы понимаем, что это задача не из легких. Общество все чаще и чаще выражается лозунгами. Мы надеемся, что те привычки, которые друзья формируют в учебных кружках для работы над глубокими и сложными мыслями и обретения их понимания, распространятся на различные сферы деятельности.

Учтивость, почтительность, достоинство, уважение к положению и достижениям других — это добродетели, которые способствуют гармонии и благополучию каждой общины, но гордыня и самовозвеличивание находятся среди самых смертельных из грехов.

И в тех передовых кластерах, где обширна деятельность, обусловленная системой Плана, и требования, направленные на обеспечение слаженности линий действия, становятся безотлагательными, возникающие административные структуры предлагают проблески, сколь бы ни были они слабыми, того, как институты Веры, шаг за шагом, будут брать на себя более полный круг своих обязанностей по содействию человеческому благосостоянию и прогрессу.

Особую значимость приобрело усиливающееся влияние динамизма, который возникает при взаимодействии трех участников Плана. Институты, от национального до местного уровня, всё яснее осознают, каким образом можно создавать условия, благоприятствующие выражению духовной энергии увеличивающегося числа верующих, занятых выполнением общей задачи.

Поэтому можно сделать вывод, что важность администрации бахаи — это ее ценность в качестве устроителя в появлении и поддержании общинной жизни в совершенно новом режиме и в обеспечении потребностей духовных отношений, которые вытекают из любви и единства среди друзей. Это затрагивает отличительную характеристику жизни бахаи, которую подпитывают такие духовные отношения, а именно дух служения Богу, выраженный в служении Делу, друзьям и всему человечеству в целом. Отношение человека как слуги, отношение, которое в высшей степени воплощено в жизни и личности Абдул-Баха, — это динамика, которая пронизывает деятельность Веры; она приобретает коллективную, преобразующую силу в нормальном функционировании общины. В этой связи институты Веры выступают в качестве каналов для продвижения этой явной характеристики.

…Невзирая на уровень сложности, имеющиеся административные механизмы представляют собой отклик на желание растущего числа друзей, которые жаждут выразить пыл своей веры в действии; они предлагают им необходимую поддержку для участия в командах по обучению, для открытия молитвенных встреч, для проведения детских классов, для формирования подростковых групп и установления учебных кружков. То, что соответствующие институты Веры и службы имеют возможность поддерживать такую приспосабливаемую форму администрации, свидетельствует о высокой степени организационных навыков и гибкости, которой они достигли.

Когда отношение ученичества стало определять образ действия общины, некоторые аспекты принятия решений, касающиеся расширения и консолидации, были делегированы самим верующим, что позволило при составлении и реализации планов более быстро реагировать на изменения ситуации на местах. В частности, для тех, кто вовлечен в деятельность на уровне кластера, было создано пространство в форме встречи-размышления, чтобы они могли время от времени собираться и вырабатывать общее видение текущей ситуации с учетом накопленного опыта и руководства институтов Веры, а также намечать шаги на ближайшее будущее.

В каждом кластере институты и службы, направляющие процесс — члены Вспомогательной коллегии и институт по подготовке вместе с Кластерным комитетом по обучению — должны регулярно изучать динамику роста и анализировать то, каким образом эти элементы работают вместе, чтобы выявить пробелы и определить, какие нужно сделать корректировки. Полученный таким образом анализ должен, конечно, быть предметом тщательного совещания на встрече-размышлении с большей частью верующих, привлекая их к процессу принятия решений. Если недостаточное количество людей продвигается по последовательности курсов института, необходимо предпринять шаги, чтобы преодолеть эту трудность. Если не взращивается среда, в которой друзья, способные служить в качестве ведущих, могут взрастить силы, чтобы сопровождать других в их первоначальных попытках выполнять акты служения, необходимо изучить духовные требования для создания такой среды. Если те, кто закончил курсы, не будут постоянно мобилизованы на поприще служения, если все большее число искателей не привлекаются в деятельность, если с восприимчивыми группами населения не устанавливается контакт, тогда следует подумать о том, как исправить ситуацию — не один раз, а в течение длительного периода времени, когда непрерывный процесс совещания, действия и размышления приводит к все более лучшему пониманию того, как добиться устойчивого роста.

Примечательная характеристика продвинутых кластеров — это режим научения, который пронизывает всю общину и служит толчком к росту институциональной способности. Сообщения, в которых содержатся озарения по поводу метода, подхода или всего процесса, непрерывно стекаются в очаги деятельности и расходятся из них. Встреча-размышление на уровне всего кластера, где представляются многие из этих научений, зачастую дополняется встречами на меньших территориях, которые вызывают у присутствующих более сильное чувство ответственности. От цикла к циклу это чувство коллективной сопричастности становится более явным — сила, высвобождаемая объединенной группой людей, берущих на себя ответственность за свое духовное развитие на многие поколения вперед. И в этом процессе получаемая от региональных и национальных институтов бахаи поддержка ощущается как непрестанный поток любви.

Он должен давать импульс, благодаря которому динамичные силы, сокрытые в Вере, могут высвободиться, кристаллизоваться и сформировать образ жизни и поведение людей, и, с другой стороны, служить руслом для обмена мыслями и координации деятельности между разнообразными элементами, составляющими общину бахаи.

способность, усилившуюся с точки зрения человеческих ресурсов, которые имеются к концу цикла, чтобы выполнять различные задачи, с одной стороны, и накопленного знания о восприимчивости населения и динамике обучения Вере, с другой. Когда количество человеческих ресурсов растет пропорционально увеличению численности всей общины бахаи от цикла к циклу, становится возможным не только поддерживать рост, но и ускорять его.

И пусть они не забывают уроков прошлого, которые не оставляют сомнения в том, что относительно небольшая группа активных приверженцев Дела, сколь бы изобретательной и преданной она ни была, не сможет справиться с нуждами общин, состоящих из сотен, а то и тысяч мужчин, женщин и детей. Выводы очевидны. Если те, на чьи плечи возложена ответственность за расширение и консолидацию в кластере, исчисляются десятками при нескольких сотнях участвующих в жизни общины, оба этих числа должны значительно возрасти, чтобы к концу Плана уже сто или двести человек обеспечивали участие одной или двух тысяч.