Абдул-Баха в одной из Своих Скрижалей разъясняет смысл данного стиха. Он пишет, что «запрещается попрошайничать и запрещается также подавать тем, кто избрал нищенство своим постоянным занятием». Он пишет далее в той же Скрижали: «Цель сего - полностью искоренить попрошайничество. Однако если человек не в силах заработать себе на пропитание, удручен жестокой нуждой или оказался беспомощным, состоятельные люди или Уполномоченные должны назначить ему месячное пособие, достаточное для жизни, 4. Под "Уполномоченными" подразумеваются представители народа, то есть члены Дома Справедливости».
Китаб-и-Агдас
ПРИМЕЧАНИЯ
Запрет подавать милостыню тем, кто попрошайничает, не препятствует тому, чтобы частные лица и Духовные Собрания оказывали помощь бедным и нуждающимся или предоставляли им возможность приобретать необходимые навыки, позволяющие им обеспечить себе средства к существованию (см. прим. 56).
163. ...установил штраф... для всякого, кто поверг ближнего в печаль\148
Бахаулла отменяет закон персидского Байана, которым предусматривалась уплата штрафа в качестве возмещения за доставленное ближнему огорчение.
164. священное Древо Лотос.\148
«Священное Древо Лотос» означает Садратул-Мунтаха, или «Древо, за которым нет пути» (см. прим. 128). Здесь оно символизирует Бахауллу.
165. Читайте стихи Божии на рассвете и закате всякого дня.\149
Бахаулла указывает, что «первым условием» для произнесения «стихов Божиих» является «рвение и любовь» верующих «к чтению Слова Божиего» (ВиО 68).
Касательно определения «стихи Божии», Бахаулла указывает, что к ним относится «все, что ниспослано с Небес Божественного Речения». Шоги Эффенди в письме, написанном от его имени одному из верующих Востока, поясняет, что выражение «стихи Божии» не относится к писаниям Абдул-Баха; он также указывает, что это выражение неприменимо и к его собственным писаниям.
166. Предписано вам обновлять обстановку домов ваших по прошествии каждых девятнадцати лет\151
Бахаулла подтверждает уложение арабского Байана о том, что каждые девятнадцать лет следует обновлять домашнюю обстановку, если для этого есть возможность. Абдул-Баха говорит, что это предписание побуждает верующих стремиться к безупречности и чистоте. Он объясняет, что данный закон ставит человека перед необходимостью заменять предметы домашнего обихода, которые устарели, потеряли вид и вызывают неприятное чувство. Это предписание не относится к редким или дорогим для хозяина предметам, к старинным вещам или драгоценностям.
167. Омывайте ноги\152
В Китаб-и-Агдас Бахаулла призывает верующих регулярно мыться, носить чистую одежду и вообще быть образцом чистоты и безупречности. Соответствующие установления обобщены в Обзоре и Своде, раздел IV. Г.3. щ. 1-7. Относительно мытья ног Бахаулла говорит, что предпочтительно использовать для этого теплую воду; однако разрешается мыть ноги и холодной водой (ВиО 97).
168. Воспрещено вам пользоваться кафедрами. Всякий, кто пожелает читать вам стихи Господа своего, пусть сядет на стул, установленный на возвышении\154
Данные установления опираются на соответствующие положения персидского Байана. Баб запретил пользоваться кафедрами при произнесении проповедей и при чтении Писания. Он указал, что вместо этого, стул для чтеца должен устанавливаться на возвышении, дабы все могли ясно слышать Слово Божие.
Комментируя этот закон, Абдул-Баха и Шоги Эффенди разъясняют, что в Машрикул-Азкар (где проповеди запрещены и где произносятся лишь слова Священного Писания) читающий может сидеть или стоять; в случае необходимости, для создания лучшей слышимости, можно использовать невысокий переносной помост, однако использование каких бы то ни было кафедр недопустимо. Если собрание происходит вне стен Машрикул-Азкар, чтецу также дозволяется сидеть или стоять, либо воспользоваться помостом. В одной из Своих Скрижалей, подтверждая запрет на использование кафедр где бы то ни было, Абдул-Баха подчеркивает, что бахаи, произносящий речь в собрании, должен делать это в духе полного смирения и самоотречения.
169. Азартные игры\155
В Писаниях Бахауллы не сказано о том, что именно подпадает под этот запрет. Абдул-Баха и Шоги Эффенди указывали, что Всемирному Дому Справедливости предстоит уточнить его детали. В ответ на вопрос, подпадают ли под этот запрет лотереи, тотализаторы на скачках и футбольных матчах, лото и тому подобное, Всемирный Дом Справедливости указал, что этот предмет подлежит подробному рассмотрению в будущем. Пока же Собраниям и частным лицам рекомендуется не придавать этому вопросу слишком большого значения, оставив его на совести верующих.
Дом Справедливости постановил, что недопустимо пополнять фонды Веры с помощью различного рода лотерей и азартных игр.
170. употребление опиума... вещества, что вызывают вялость и оцепенение\155
Запрет на употребление опиума повторен Бахауллой в заключительном стихе Китаб-и-Агдас. В этой связи Шоги Эффенди указывает, что одним из условий «целомудренной и святой жизни» является «полное воздержание... от опиума и подобных ему наркотиков, вызывающих привыкание». Под этот запрет подпадают героин, гашиш и другие вещества, получаемые из конопли, такие как марихуана, а также галлюциногены типа ЛСД, пейота и подобные им. Абдул-Баха писал:
Что же касается опиума, то это вещь отвратительная, проклятая. Упаси нас Бог от наказания, уготованного Им курильщику опиума. Согласно ясному Тексту Наисвятой Книги, на опиум наложен запрет, и его употребление безоговорочно осуждается. Разум говорит, что курение опиума есть своего рода безумие, а опыт подтверждает, что курильщик совершенно отдаляется от царства человека. Да хранит Бог всех и каждого от столь ужасного деяния, деяния, которое разрушает в человеке основы всего человеческого и обездоливает его на веки вечные. Ибо опиум подавляет душу, и в итоге совесть гибнет, ум помрачается, чувства извращаются. Он превращает живого в мертвеца. Он гасит в человеке природный огонь. Невозможно представить себе большее зло, чем то, которое приносит опиум. Счастливы те, что никогда не произносили даже названия его; подумай же, сколь несчастен пристрастившийся к нему.
О возлюбившие Бога! В сем круге времени Бога Вседержителя насилие и принуждение, неволя и угнетение безусловно осуждаются. Однако употребление опиума следует пресекать любыми способами, дабы род человеческий мог избавиться от сей страшнейшей язвы. И горе тем, кто пренебрегает своим долгом пред Господом своим.
В одной из Скрижалей Абдул-Баха сказал в отношении опиума следующее: «Курильщик, покупатель и продавец - все они лишены милости и благоволения Божиего».
В другой Скрижали Абдул-Баха писал:
Касательно гашиша ты отмечаешь, что некоторые из персов пристрастились к нему. Милостивый Боже! Зелье сие есть худшее изо всех дурманов, и запрет на него явлен недвусмысленно. Его применение ведет к распаду мышления и полному оцепенению души. Как может человек домогаться плода с адского древа, дабы, вкусив его, уподобиться чудовищу? Как может он пользоваться сим запретным зельем, тем самым лишая себя благословений Всемилостивого?
Алкоголь сжигает рассудок, заставляя человека совершать бессмысленные поступки; под воздействием же опиума, сего мерзкого плода с адского древа, и сего коварного гашиша гибнет разум, застывает дух, превращается в камень душа, изнуряется тело и человек остается опустошенным и потерянным.
Следует отметить, что рассмотренный запрет на употребление определенных разрядов наркотиков не является препятствием для их применения в медицинской практике, при условии, что они прописаны квалифицированным врачом.
171. «тайна Великого Переворота в Знамении Повелителя».\157
Шейх Ахмад-и-Ахсаи (1753-1831), основатель шейхитской школы, первый из «двух светил, возвестивших о пришествии Веры Баба», пророчествовал, что при появлении Обетованного все в мире перевернется, последние станут первыми, первые - последними. Бахаулла в одной из Своих Скрижалей упоминает «символ и иносказание», относящиеся к «тайне Великого Переворота в Знамении Повелителя». Он говорит: «Сим переворотом Он заставил возвысившихся унизиться, а униженных возвыситься», и Он напоминает, что «во дни Иисуса люди, известные своей ученостью, книжники и священнослужители отвергли Его, тогда как простые рыбаки поспешили, дабы войти в Царствие сие» (см. также прим. 172). Дополнительные сведения о шейхе Ахмаде-и-Ахсаи см. в книге: The Dawn-Breakers («Предвестники Рассвета»), chapters I, 10.
172. «Шесть», вознесенное благодаря сему «Прямому Алифу»\157
В своих трудах шейх Ахмад-и-Ахсаи придавал особое значение арабской букве «вав». В книге «Предвестники Рассвета» Набиль утверждает, что эта буква «символизировала для Баба наступление нового цикла Божественного Откровения, а Бахаулла позднее намекал на нее в Китаб-и-Агдас, говоря о "тайне Великого Переворота" и "Знамении Повелителя" ».
Название буквы «вав» записывается тремя буквами: вав, алиф, вав. Согласно системе абджад, этим буквам соответствуют числа 6, 1 и 6. В одном из писем, написанных от его имени верующему на Востоке, Шоги Эффенди дает толкование этого стиха из Китаб-и-Агдас. Он утверждает, что выражение «Прямой Алиф» относится к пришествию Баба. Первая буква, равная 6, что стоит перед «алиф», символизирует прежние Откровения и Богоявления, бывшие до Баба, а третья буква, также равная 6, обозначает высшее Откровение Бахауллы, явленное после «алиф».
173. Запрещено вам носить оружие, если нет в том необходимости\159
Бахаулла подтверждает предписание Байана, в котором запрещалось ношение оружия без необходимости. Говоря об обстоятельствах, в которых ношение оружия может представлять «необходимость», Абдул-Баха разрешает верующему самооборону в случае опасности. В одном из писем, написанном от имени Шоги Эффенди, также указывается, что в крайних ситуациях, когда у бахаи нет возможности обратиться за помощью в полицию или в другие органы, он вправе защищать свою жизнь. Есть и иные случаи, когда оружие является необходимым и может законно использоваться: например, в странах, где люди добывают пропитание и одежду охотой, а также при занятиях такими видами спорта, как стрельба из лука, стрельба из огнестрельного оружия и фехтование.
На общественном уровне принцип коллективной безопасности, сформулированный Бахауллой (см. Крупицы из Писаний Бахауллы, CXVII) и развитый Шоги Эффенди (см. послания Хранителя в книге Мировой Порядок Бахауллы), не отменяет использование силы, но предполагает установление такой «системы, в которой Сила превращается в служанку Справедливости», и в рамках которой предусматривается создание международных миротворческих сил для «защиты органической целостности всего мирового сообщества». В Скрижали Бишарат Бахаулла выражает надежду, что «оружие войны во всем мире станет орудием перестройки, а распри и ссоры будут навсегда изгнаны из жизни людей».
В другой Скрижали Бахаулла подчеркивает важность поддержания дружеских отношений с приверженцами всех религий; Он утверждает также, что «закон священной войны вычеркнут из Книги».
174. и дозволено вам наряжаться в шелка.\159
Согласно мусульманской традиции, мужчинам ношение шелка было запрещено, за исключением периода священной войны. Этот запрет, не опирающийся на стихи Корана, отменен Бабом.
175. Господь освободил вас от былых ограничений, налагавшихся на выбор одежд или форму бороды.\159
Многие предписания в отношении одежды восходят к законам и традициям мировых религий. Например, шиитское духовенство приняло для себя особые головные уборы и облачение и в течение некоторого времени запрещало мирянам носить европейский костюм. Обычаи мусульман, стремившихся подражать образу жизни Пророка, налагали также ряд ограничений на вид усов и длину бороды.
Бахаулла отменил подобные ограничения в отношении одежды и вида бороды. Он оставил решение этих вопросов на усмотрение каждого человека, но в то же время Он призвал верующих не преступать границ приличия и соблюдать умеренность во всем, что касается одежды.
176. О Земля Каф и Ра!\164
Каф и Ра - две первые согласные в слове Кирман, названии города и одноименной области в Иране.
177. Мы различаем то, что тайно и скрытно распространяется от тебя.\164
Здесь имеются в виду козни группы азали, последователей Мирзы Яхья (см. прим. 190), связанных с городом Кирман. В нее входили Мулла Джафар, его сын шейх Ахмад-и-Рухи и Мирза Ага Хан-и-Кирмани (оба зятья Мирзы Яхья), а также Мирза Ахмад-и-Кирмани. Они не только стремились подорвать Веру, но и участвовали в политических интригах, которые в итоге привели к убийству шаха Насир ад-Дина.
178. Вспомните шейха по имени Мухаммад-Хасан\166
Шейх Мухаммад-Хасан, один из ведущих представителей шиитского Ислама, отверг Баба. Автор объемистых трудов по шиитскому праву, он, согласно некоторым данным, скончался около 1850 года.
В своем труде Предвестники Рассвета Набиль описывает столкновение, происшедшее между Муллой Али-и-Бастами, одной из Букв Живого, и шейхом Мухаммадом-Хасаном. Во время встречи в Наджафе Мулла Али объявил о пришествии Баба и превознес могущество Его Откровения. Тотчас, по наущению шейха, Мулла Али был объявлен еретиком и изгнан из собрания. Он предстал перед судом, затем был перевезен в Стамбул и приговорен к каторжным работам.
179. тот, кто просеивал пшеницу и ячмень\166