Согласно календарю Бади год Бахаи состоит из девятнадцати месяцев по девятнадцать дней каждый; к ним добавлены вставные дни (в обычном году четыре, в високосном - пять), которые помещаются в календаре между восемнадцатым и девятнадцатым месяцами; таким образом, календарь приводится в соответствие с солнечным годом. Баб дал месяцам названия, обозначающие некоторые качества Бога. Навруз, или Новый год Бахаи, определяется астрономически - он приходится на весеннее равноденствие в марте (см. прим. 26). Подробности, включая названия дней недели и месяцев, см. в разделе, посвященном календарю Бахаи, в: The Baha'l World, volume XVIII.
Китаб-и-Агдас
ПРИМЕЧАНИЯ
148. Первый из них украшен сим Именем, что осеняет весь мир творения.\127
В персидском Байане Баб даровал имя Баха первому месяцу года (см. прим. 139)
149. Господь повелел, чтобы усопших хоронили в гробах\128
В Байане Баб повелел хоронить усопших в гробах из хрусталя или полированного камня. В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, объясняется смысл этой заповеди, который заключается в том, чтобы к человеческому телу, «некогда освященному бессмертной душой человеческой», было проявлено уважение.
Если говорить кратко, закон Бахаи о погребении умерших гласит: нельзя переносить тело от того места, где наступила смерть, на расстояние, превышающее час пути; тело должно быть обернуто в саван из шелка или хлопка, а на палец усопшего должно быть надето кольцо с надписью «Начало мое - в Боге, и к Нему возвращаюсь я, отрешась ото всего, кроме Него, крепко держась за Имя Его Милостивый, Сострадательный»; гроб должен быть изготовлен из хрусталя, камня или твердого и хорошего дерева. Дана специальная Молитва по усопшим (см. прим. 10), которую читают перед тем, как предать тело земле. По утверждению Абдул-Баха и Хранителя, этот закон запрещает кремацию тела. Установленная молитва и кольцо предназначены для тех, кто ко времени кончины достиг возраста совершеннолетия, то есть 15 лет (ВиО 70).
Что касается материала, из которого изготавливается гроб, то по закону он должен быть как можно более долговечным. Исходя из этого, Всемирный Дом Справедливости разъясняет, что, помимо материалов, названных в Китаб-и-Агдас, для гроба можно использовать самые твердые породы древесины, из числа доступных, или же бетон. В настоящее время бахаи могут полагаться в данном вопросе на собственный выбор.
150. Точка Байана\129
Точка Байана - это один из титулов, которыми Баб обозначал Самого Себя.
151. усопший должен быть завернут в пять пелен из шелка или из хлопка.\130
Баб указал в Байане, что тело усопшего должно быть обернуто в пять пелен из шелка или из хлопка. Бахаулла подтвердил это требование, добавив, что «для того, чьи средства ограничены, достаточно и одной пелены из любой названной ткани».
На вопрос о том, что подразумевается в этом законе под «пятью пеленами» - «пять саванов полной длины» или «пять полотнищ ткани, что до сих пор применялись по обычаю», Бахаулла ответил, что речь идет о «пяти полотнищах ткани» (ВиО 56).
В Писаниях Бахаи нет конкретных указаний относительно того, как именно полагается обертывать мертвое тело, идет ли речь о «пяти полотнищах ткани» или об «одной пелене». В настоящее время бахаи могут в данном вопросе полагаться на собственное мнение.
152. Тело усопшего запрещается переносить на расстояние, превышающее час пути от города\130
Смысл этой заповеди в том, чтобы ограничить длительность путешествия одним часом времени, независимо от того, какое транспортное средство выбрано для перевозки тела к месту погребения. Бахаулла указывает, что чем скорее состоятся похороны, «тем сие будет более подобающим и приемлемым» (ВиО 16).
Местом смерти можно считать пространство в пределах города или населенного пункта, где человек скончался, и поэтому путь в один час может отсчитываться от городской черты до места погребения. Смысл закона Бахауллы состоит в том, чтобы место захоронения находилось неподалеку от места смерти.
153. Бог устранил ограничения на путешествия, что были установлены в Байане.\131
Баб установил определенные ограничения в отношении путешествий, которые должны были действовать до прихода Того, Кто был обетован Байаном; по Его же пришествии верующим полагалось отправиться в путь, пусть даже пешком, чтобы встретиться с Ним, ибо достижение Его присутствия составляло смысл и цель их существования.
154. Воздвигните и возвеличьте два Дома в Двух Освященных Местах, а также в других местностях, где был установлен престол Господа вашего\133
Бахаулла указывает, что «два Дома» - это Его Дом в Багдаде, названный Им «Величайшим Домом», и Дом Баба в Ширазе; оба они, по Его изволению, стали местами паломничества. (См. ВиО 29, 32 и прим. 54).
Шоги Эффенди объясняет, что слова «другие местности, где установлен престол Господа вашего» относятся к местам, где жила Личность, воплощающая в Себе Богоявление. Бахаулла говорит, что «люди, живущие в тех краях, могут сами решить, сохранять ли им все дома», где Он жил, «или же один из них» (ВиО 32). К настоящему времени, благодаря усилиям институтов Бахаи, некоторые исторические места, связанные с Двойным Богоявлением, найдены, тщательно описаны и там, где это было возможно, приобретены и отреставрированы.
155. Смотрите, дабы ничто из записанного в Книге не помешало вам внять сей Книге Живой\134
«Книга» - это записанное Слово, открытое Богоявлениями. «Книга Живая» - это Личность, воплощающая в Себе Богоявление.
Эти слова перекликаются с заявлением Баба в персидском Байане относительно «Книги Живой», которую Он отождествляет с Тем, Кого явит Бог. Сам Бахаулла в одной из Своих Скрижалей говорит: «Книга Божия ниспослана в обличии сего Юноши».
В данном стихе Китаб-и-Агдас, а также в стихе 168 той же Книги Бахаулла называет Себя «Книгой Живой». Он предостерегает «приверженцев всякой иной Веры», чтобы они не искали «оснований в своих Священных Книгах» для опровержения речений «Книги Живой». Он увещевает людей прислушаться к Нему, чтобы ничто из записанного в «Книге» не помешало им признать Его Положение, и крепко держаться того, что дано в сем новом Откровении.
156. во славу сего Откровения, с Пера Того, Кто был Моим Провозвестником\135
Слова «во славу сего Откровения», использованные Бахауллой в данном стихе, взяты из арабского Байана.
157. «Подлинно, Кибла есть Тот, Кого явит Бог; когда перемещается Он, перемещается и она; и будет так, доколе Он не упокоится.»\137
Пояснения к этому стиху см. в прим. 7 и 8.
158. «Не дозволяется заключать брак с тем, кто не уверовал в Байан. Если лишь один из вступающих в брак исповедует Дело сие, его или ее имущество не будет законным образом принадлежать другому»\139
Бахаулла приводит здесь отрывок из Байана, в котором верующим объявляется о неизбежности прихода «Того, Кого явит Бог». Установленный в Байане запрет на брак с тем, кто не принял Веру Баба, а также положение, согласно которому переход собственности от супруга, принявшего Веру Баба, к супругу, не уверовавшему в Него, считался незаконным, были объявлены временно не действующими еще Самим Бабом; позже, так и не вступив в силу, эти установления были отменены Бахауллой. Приводя этот закон, Бахаулла указывает, что когда Баб являл его, Он отчетливо предвидел возможность того, что Дело Бахауллы возвысится перед Делом Самого Баба.
В своей книге «Бог проходит рядом» Шоги Эффенди пишет, что Байан «следует рассматривать прежде всего как восхваление Обетованного, а не как свод законов и предписаний, призванный служить вечным водительством для грядущих поколений». Далее он продолжает: «Преднамеренно суровый в своих правилах и установлениях, зовущий к революционным преобразованиям, рассчитанный на то, чтобы пробудить духовенство и народ от вековой спячки и нанести внезапный и сокрушительный удар по устарелым и прогнившим институтам, - Байан своими радикальными предписаниями возвещал о наступлении долгожданного Дня, того Дня, когда "Взывающий призовет к деяниям суровым", когда Он "сокрушит все бывшее прежде Него, подобно тому как Апостол Божий сокрушил пути тех, кто предшествовал Ему"». (См. также прим. 109).
159. Точка Байана\140
Один из титулов Баба.
160. «Воистину, нет Бога иного, помимо Меня...»\143
В Писаниях Бахаи неоднократно затрагивается тема Богоявления, разъясняется Его природа и Его соотношение с Богом. Бахаулла подчеркивает, что природа Божества сверхъестественна и не имеет подобия. Как объясняет Бахаулла, «поскольку невозможна непосредственная связь, которая соединяла бы Единого Бога Истинного с Его творением», Бог повелел, чтобы «в каждом веке и в каждой Эпохе Откровения являлась в царствах земли и неба чистая и непорочная Душа». Это «таинственное небесное Существо», Богоявление, обладает как человеческой природой, принадлежащей «материальному миру», так и природой духовной, «рожденной от сущности Самого Бога». Ему также присуще «двойное положение»:
Первое положение, связанное с Его сокровенной сущностью, представляет Его как Того, Чей глас есть глас Самого Бога... Второе положение есть положение человеческое, выраженное в следующих стихах: «Я всего лишь человек, как и вы». «Скажи: хвала моему Господу! Разве Я больше чем человек, проповедник?»
Бахаулла также утверждает, что в духовном царстве наличествует «сущностное единство» всех Богоявлений. Все Они являют «Красоту Божию», открывают Его имена и качества и запечатлевают в слове Его Откровение. По этому поводу Он говорит:
Если любое из всеохватных Богоявлений заявляет: «Я есть Бог!», Он, воистину, речет правду, и никакое сомнение в отношении сего неуместно. Ибо многократно подтверждено, что чрез Их Откровение, чрез Их качества и имена миру является Откровение Божие, открываются Его имена и Его качества...
Богоявления открывают имена и качества Божии; они представляют собой средства, с помощью которых человечество получает доступ к знанию Бога и к Его Откровениям; однако, как утверждает Шоги Эффенди, Богоявления «ни в коем случае... не следует отождествлять с сей незримой Сущностью, с самой Божественной Сутью». Относительно Бахауллы Хранитель писал, что «человеческий храм, бывший носителем столь всемогущего Откровения», нельзя отождествлять с Сущностью Божией.
Говоря об уникальности положения Бахауллы и величии Его Откровения, Шоги Эффенди указывает, что пророчества о «Дне Божием», содержащиеся в Святых Писаниях прежних Откровений, исполнились через пришествие Бахауллы:
Для Израиля Он был не больше и не меньше чем воплощением «Отца Вечного», «Господом Сонмов», нисходящим с «десятью тысячами святых»; для христианства - Христом, вернувшимся «во славе Отца»; для шиитского ислама - возвращением имама Хусейна; для суннитского ислама - сошествием «Духа Божиего» (Иисуса Христа); для зороастризма - обетованным Шахом Бахрамом; для индуизма - новым воплощением Кришны; для буддизма - пятым Буддой.
Бахаулла так описывает положение «Божественности», присущее Ему наравне со всеми другими Богоявлениями:
...положение, в коем умираешь для себя и живешь для Бога. Божественность, когда бы Я ни говорил о ней, означает полное и совершенное исчезновение Моей личности. Сие положение, в коем Я не властен ни над радостями Моими, ни над горестями, ни над жизнью Моею, ни над воскресением.
Говоря о Своих отношениях с Богом, Он свидетельствует:
Когда Я созерцаю, о мой Боже, узы, что связывают меня с Тобою, Я готов возвестить всему творению «Истинно, Я есть Бог»; но когда Я задумываюсь о личности Своей, о, Я вижу, что она грубее глины!
161. выплачивая Закят.\146
Закят упоминается в Коране как регулярное благотворительное даяние, обязательное для мусульман. Со временем Закят превратился в своего рода благотворительный налог, предусматривавший выплату установленной части некоторых категорий дохода, когда превышался определенный уровень его; средства от него шли на нужды бедняков, а также использовались для различных благотворительных целей и содействия Вере Божией. Предельный размер начисления зависел от категории имущества, равно как и процент, выплачиваемый с доли, подлежащей обложению.
Бахаулла указывает, что закон Бахаи о Закяте опирается на то, «что открыто в Коране» (ВиО 107). Поскольку в Коране не упомянуты такие положения, как предельный размер начисления, подразумеваемые категории дохода, частота выплат и мера оценки различных разрядов Закята, то в будущем их должен будет сформулировать Всемирный Дом Справедливости. Шоги Эффенди указывает, что пока эти вопросы не разработаны, верующие должны делать регулярные пожертвования в Фонд Бахаи, исходя из своих средств и возможностей.
162. запрещено просить милостыню и не разрешается подавать тому, кто ее просит.\147