Суровые законы и повеления, данные Бабом, можно правильно оценить и понять только в свете Его собственных высказываний относительно природы, цели и характера Его Откровения. Как явствует из этих высказываний, Откровение Баби было, в сущности, своего рода революцией - религиозной и, несомненно, социальной, - и потому период его действия был неизбежно коротким, но при этом наполненным трагическими событиями, всеохватными и глубокими преобразованиями. Эти решительные меры, на которые пошел Баб вместе со Своими приверженцами и которые предпринимались с целью подрыва самих основ шиитской ортодоксии, были призваны расчистить путь для прихода Бахауллы. Ради того, чтобы отстоять независимость нового Откровения и подготовить почву для грядущего Откровения Бахауллы, Баб по необходимости являл весьма суровые законы, большинство из которых так никогда и не было введено в действие. Но уже сам факт того, что Баб их провозглашал, доказывал самостоятельный характер Его Откровения и вызывал широко распространившееся волнение, а также противодействие со стороны духовенства, которое было столь сильным, что, в конце концов, привело к Его мученической кончине.
Китаб-и-Агдас
ПРИМЕЧАНИЯ
110. Мы разрешили вам изучать науки, полезные вам, но не те, что ведут к праздным спорам\77
В Писаниях Бахаи верующим предписывается обретать знания и овладевать искусствами и науками. Бахаи должны выказывать уважение к людям, известным своей ученостью и достижениями, но в то же время они должны избегать занятий, плодами которых являются лишь бесполезные споры.
В Своих Скрижалях Бахаулла призывает верующих изучать те науки и искусства, что «приносят пользу» и содействуют «развитию и преуспеянию» общества, но предостерегает их против изучения наук, которые «начинаются со слов и кончаются словами» и занятия которыми ведут к «пустым спорам». Шоги Эффенди в письме, написанном от его имени, сравнивает науки, «начинающиеся со слов и кончающиеся словами», с «бесплодными экскурсами туда, где занимаются метафизическим расщеплением волоска», а в другом письме он разъясняет, что Бахаулла понимал под такими «науками» не что иное, как «богословские трактаты и толкования, которые скорее обременяют человеческий ум, чем помогают ему постичь истину».
111. Беседовавший с Богом\80
Это титул Моисея, традиционный для иудаизма и ислама. Бахаулла объявляет, что с приходом Его Откровения «человеческие уши сподобились услышать то, чему Беседовавший с Богом внимал на Синае».
112. Синай\80
Гора, где Бог открыл Моисею Закон.
113. Духа Божиего\80
Это один из титулов, принятых в Писаниях ислама и Веры Бахаи для указания на Иисуса Христа.
114. Кармель... Сиона\80
Кармель, или Виноградник Божий, - гора в Святой земле, где находится Усыпальница Баба и расположен Всемирный административный центр Веры Бахаи.
Сион - холм в Иерусалиме, где, по преданию, находится гробница царя Давида; является символом Иерусалима как Святого Града.
115. Багряного Ковчега\84
Багряный Ковчег - обозначение Дела Бахауллы. Его Последователи называются спутниками Багряного Ковчега, воспетого Бабом в Каюм-ул-Асма.
116. О император Австрии! Тот, Кто есть Рассвет Света Божиего, пребывал в темнице Акки в то время, когда ты направлялся в Мечеть Акса.\85
Франц-Иосиф (1830-1916), император Австрии и король Венгрии, совершил паломничество в Иерусалим в 1869 году. Находясь в Святой земле, он не воспользовался этой возможностью для того, чтобы узнать что-либо о Бахаулле, Который в то время был узником тюрьмы в Акке (Акра).
Мечеть Акса, что буквально означает «Самая Отдаленная» мечеть, упомянута в Коране и отождествляется с Храмовой Горой в Иерусалиме.
117. О государь Берлина!\86
Кайзер Вильгельм I (Вильгельм Фридрих Людвиг, 1797-1888), седьмой король Пруссии, был провозглашен первым императором Германии в январе 1871 года в Версале, Франция, после того, как Германия одержала победу над Францией во франко-прусской войне.
118. того, чья власть превосходила твою власть и чье положение было выше твоего положения? \86
Имеется в виду Наполеон III (1808-1873), император Франции, которого многие историки считали самым выдающимся на Западе монархом того времени.
Бахаулла направил Наполеону III две Скрижали; во второй из них Он ясно предсказал, что царство Наполеона будет «ввергнуто в смуту», что империя его «выпадет у него из рук» и его народ испытает «великие потрясения».
Не прошло и года, как Наполеон III потерпел сокрушительное поражение от кайзера Вильгельма I в битве при Седане в 1870 году. Он был изгнан в Англию, где и скончался спустя три года.
119. О народ Константинополя!\89
Слово, переведенное здесь как «Константинополь», соответствует в подлиннике слову «Ар-Рум», или Рим. На Ближнем Востоке этим словом обычно обозначали Константинополь и Восточную Римскую империю, затем - город Византию и Византийскую империю, а позже - империю Османов.
120. О Край, лежащий на брегах двух морей!\89
Здесь имеется в виду Константинополь (в настоящее время Стамбул). Расположенный на берегу Босфорского пролива, протянувшегося на 31 километр и соединяющего Черное и Мраморное моря, Стамбул - крупнейший город и морской порт Турции.
Константинополь был столицей Османской империи с 1453 по 1922 год. Когда Бахаулла пребывал в этом городе, престол занимал деспотичный султан Абдул-Азиз. По традиции османский султан одновременно являлся и халифом, то есть главой суннитского ислама. Бахаулла предвидел падение халифата, который был действительно упразднен в 1924 году.
121. О берега Рейна!\90
В одной из Своих Скрижалей, написанных до Первой мировой войны (1914-1918), Абдул-Баха объясняет смысл слов Бахауллы о том, что Он видел «кровь, запекшуюся» на берегах Рейна; Он указывает, что слова эти относятся к франко-прусской войне (18701871), и что в будущем грядут новые страдания.
В книге «Бог возвращается» Шоги Эффенди писал, что «унизительно жесткий договор», навязанный Германии после ее поражения в Первой мировой войне, «вызвал "плач Берлина", который за полвека до того был предсказан в том грозном пророчестве».
122. о Земля Та\91
«Та» - это начальная буква слова «Тегеран», столицы Ирана. Называя некоторые местности, Бахаулла часто обозначает их первой буквой наименования. Согласно системе исчисления абджад численное значение Та равно девяти, что соответствует численному значению имени Баха.
123. в твоих пределах родилось Явление Его Славы.\92
Речь идет о рождении Бахауллы в Тегеране 12 ноября 1817 года.
124. О земля Ха!\94
Имеется в виду область Хорасан в Персии и граничащие с ней земли, включая город Ишгабад (Ашхабад).
125. Если некто скопил сотню мискалей золота, то девятнадцать из них принадлежат Богу, и следует их вернуть Ему\97
Этим стихом устанавливается Хукукулла, или Право Бога, - выплата определенной части от стоимости того, чем владеет верующий. Такого рода приношения направлялись Бахаулле как Богоявлению, а затем, после Его Вознесения, - Абдул-Баха как Средоточию Завета. В Своей Последней Воле и Завещании Абдул-Баха указал, что Хукук должен поступать Хранителю Дела Божиего. Поскольку в настоящее время в Вере Бахаи нет Хранителя, приношения поступают во Всемирный Дом Справедливости, который является Главой Веры. Средства из этого фонда идут на развитие Веры Божией и на ее нужды, а также используются в благотворительных целях. Уплата Хукукуллы есть духовное обязательство, выполнение которого является делом совести для каждого бахаи. Хотя общине в целом можно напоминать о необходимости соблюдения закона Хукукулла, недопустимо побуждать отдельных верующих платить Хукук.
Этот закон детально разработан в ряде положений Вопросов и Ответов. Размер выплат по Хукукулла зависит от стоимости имущества, которым владеет человек. Если эта стоимость равна по цене хотя бы девятнадцати мискалям золота (ВиО 8), то духовная обязанность владельца заключается в том, чтобы единожды заплатить девятнадцать процентов с общей суммы в качестве Хукукулла (ВиО 89). В дальнейшем, если доход верующего таков, что после всех выплат стоимость его собственности увеличивается на сумму хотя бы в девятнадцать мискалей золота, ему надлежит заплатить девятнадцать процентов от этого прироста, и так далее с каждого последующего прироста (ВиО 8, 90).
На некоторые виды собственности, например, на жилище, Хукукулла не начисляется (ВиО 8, 42, 95); особые условия выплаты предусмотрены для тех случаев, когда человек понес материальные убытки (ВиО 44, 45), когда вложения оказались бесприбыльными (ВиО 102), а также для погашения Хукукулла в случае смерти верующего (ВиО 9, 69, 80). (Относительно последнего случая см. прим. 47).
Пространные выдержки из Скрижалей, Вопросов и Ответов и других Писаний, в которых раскрывается духовное значение закона Хукукулла, а также излагаются подробные указания по его применению, помещены в подборке, опубликованной под названием «Хукукулла».
126. К престолу Нашему дошли различные прошения от верующих, касающиеся законов, что исходят от Бога... Посему и явили Мы сию Священную Скрижаль и облачили ее в мантию Его Закона, дабы люди могли повиноваться заповедям Господа своего.\98
«В течение нескольких лет, - пишет Бахаулла в одной из Своих Скрижалей, - в Святейшее Присутствие поступали прошения из разных краев, в которых верующие умоляли дать им законы Божии, но Мы удерживали Перо до тех пор, пока не пришел назначенный час». Только через двадцать лет после того, как в тегеранской темнице Сиях-Чаль Бахаулле открылась Его Пророческая Миссия, Он явил Китаб-и-Агдас, Хранилище законов Его Откровения. Но даже когда Книга эта была явлена, Он некоторое время держал ее при Себе и лишь позже отослал друзьям в Персию. Это предопределенная свыше задержка, с которой были явлены основные законы Божии для этого века, и последующий поэтапный ввод в действие их положений - все это отражает принцип постепенного развертывания Откровения, действующий в рамках миссии каждого Пророка.
127. к... багряному Месту\100
Имеется в виду город-тюрьма Акка. В Писаниях Бахаи слово «багряный» используется в различных метафизических и символических значениях. (См. также прим.115).
128. Садратул-Мунтаха\100
Дословно «самое дальнее Древо Лотос»; Шоги Эффенди переводит это выражение как «Древо, за которым нет пути». В исламской традиции, например, в рассказе о Ночном путешествии Мухаммада этот образ символизирует небесную границу, которую не могут перейти ни люди, ни ангелы в их устремлении к Богу; в нем, таким образом, выражен предел Божественного знания, доступного человечеству. Поэтому в Писаниях Бахаи данное выражение часто используется для обозначения Самого Богоявления. (См. также прим.164).
129. Матерь-Книга\103