В Писаниях Бахаи имеется множество ссылок и намеков на это предание. Так, в одной из Своих молитв Бахаулла открывает:
Китаб-и-Агдас
ПРИМЕЧАНИЯ
Да будет хвала имени Твоему, о Господи мой Боже! Я свидетельствую, что Ты был Потаенным Сокровищем, заключенным в Твоем незапамятном Бытии, и непостижимая Тайна хранилась в Твоей Сути. Желая раскрыть Себя, Ты вызвал к жизни Мир Великий и Мир Малый и поставил Человека надо всеми тварями Твоими, сделав Его знамением обоих миров, о Ты, Кто есть Господь наш, Наисострадательный! Ты возвел Его на престол Твой пред всем народом творения Твоего. Ты сподобил Его разгадать Твои таинства и воссиять огнями Твоего вдохновения и Откровения Твоего, и явить Твои имена и Твои качества. Им украсил Ты введение в книгу Твоего творения, о Ты, Правитель устроенной Тобою вселенной! (Бахаулла. Молитвы и размышления, XXXVIII).
В Сокровенных Словах Он также говорит:
«О сын человеческий! Я возлюбил сотворение твое, посему Я сотворил тебя. Так возлюби же Меня, дабы помянул Я имя твое и духом жизни наполнил душу твою».
В Своем толковании вышеупомянутого предания Абдул-Баха писал:
О путник на стезе Возлюбленного! Знай, что главная цель сего священного предания - объяснить стадии сокрытия Бога и Его проявления в Воплощениях Истины, Тех, кто суть Восходы Его Всеславной Сущности. Так, пока не возгорелось и не явлено пламя бессмертного Огня, она существует сама по себе и в самой себе, в сокровенной сути вселенских Богоявлений, и сие есть стадия «Потаенного Сокровища». А когда благословенное Древо само по себе и в самом себе воспламеняется и сей Божественный Огонь вспыхивает от сути своей внутри своей сути, наступает стадия «Я возжелал быть узнанным». А когда восходит она на Небосклоне вселенной в сиянии неисчислимых Божественных Имен и Качеств над обусловленными мирами и мирами запредельными, сие означает появление нового чудесного творения, или стадию «Посему вызвал Я творение к жизни». Когда же освященные души разорвут завесы всех земных привязанностей и мирских условностей и поспешат достичь стадии лицезрения красоты Божественного Присутствия, когда возвысятся они чрез признание Богоявления и обретут способность зрить сияние Величайшего Знамения Божиего в сердцах своих, - тогда станет явной цель творения - познание Того, Кто есть Вечная Истина.
24. О Перо Всевышнего!\16
Титулы «Перо Всевышнего», «Верховное Перо» и «Наивозвышенное Перо» относятся к Бахаулле - в них отражено Его предназначение как Явителя Слова Божиего.
25. Мы повелели вам поститься недолгий срок\16
Пост и Обязательная молитва суть два столпа, поддерживающие явленный Закон Бога. В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит, что Он открыл законы Обязательной молитвы и Поста, дабы с их помощью верующие могли приблизиться к Богу.
Шоги Эффенди указывает, что период Поста, предполагающего полное воздержание от пищи и питья от восхода до заката солнца, есть
...по сути своей время размышлений и молитв, время духовного возрождения, когда верующий должен стремиться к осуществлению необходимых перемен в своей внутренней жизни, к обновлению и укреплению духовных сил, дремлющих в его душе. Таким образом, по своему смыслу и предназначению Пост является глубоко духовным установлением. Пост есть символическое напоминание о необходимости преодоления себялюбия и плотских желаний.
Обязанность соблюдать Пост возлагается на каждого верующего по достижении им пятнадцати лет от роду и сохраняется за ним до семидесятилетнего возраста.
Подробные указания относительно Поста и освобождения от него, предоставляемого определенным категориям людей, содержатся в Обзоре и Своде (раздел IV.1 - 6). Сведения, касающиеся освобождения от Поста, см. в прим. 14, 20, 30, 31.
Девятнадцатидневный период Поста приходится, по календарю Бахаи, на месяц Ала, обычно со 2-го по 20-е марта; он начинается сразу по окончании Вставных дней (см. прим. 27 и 147) и заканчивается перед праздником Навруз (см. прим. 26).
26. а по окончании Поста назначили для вас Навруз праздником. \16
Баб ввел новый календарь, известный ныне как календарь Бади, или календарь Бахаи (см. прим. 27 и 147). Согласно этому календарю день - это период времени между двумя следующими друг за другом заходами солнца. В Байане Баб сделал месяц Ала месяцем Поста; Он указал, что день Навруза знаменует окончание этого периода, и объявил Навруз Днем Божиим. Бахаулла утвердил календарь Бади, в котором Навруз обозначен как праздник.
Навруз - первый день нового года. Он приходится на весеннее равноденствие в северном полушарии, которое обычно происходит 21 марта. Бахаулла объясняет, что праздник этот должен отмечаться в тот день, когда солнце переходит в созвездие Овна (т. е. во время весеннего равноденствия), даже если это происходит всего за минуту до заката солнца (ВиО 35). Таким образом, Навруз может выпасть на 20, 21 или 22 марта, в зависимости от наступления равноденствия.
Право уточнять многие из Его предписаний Бахаулла передал Всемирному Дому Справедливости. Среди них - и некоторые вопросы, касающиеся календаря Бахаи. Хранитель говорил, что для введения международного закона о времени празднования Навруза необходимо установить место на земной поверхности, которое служило бы эталоном для определения момента наступления весеннего равноденствия. Он также указал, что выбрать такое место поручено Всемирному Дому Справедливости.
27. Дни, остающиеся от месяцев, да будут помещены перед месяцем Поста.\16
Календарь Бади основывается на солнечном годе в 365 дней, 5 часов и 50 добавочных минут. Год состоит из 19 месяцев по 19 дней каждый (т. е. всего 361 день) с добавлением четырех (в високосный год - пяти) дней. Баб не определил точного места Вставных дней в новом календаре. В Китаб-и-Агдас этот вопрос решается путем закрепления за «оставшимися» днями постоянного календарного места непосредственно перед месяцем Ала, периодом Поста. Подробнее см. раздел о календаре Бахаи в The Baha'i World, volume XVIII.
28. Мы распорядились, дабы они... были проявлениями буквы «Ха»\16
Отличительной особенностью Вставных дней, известных как Айам-и-Ха (Дни Ха), является связь с «буквой Ха». В системе абджад (см. Глоссарий) эта буква арабского алфавита имеет численное значение «пять», что соответствует наибольшему возможному числу Вставных дней.
В Священных Писаниях буква «Ха» наделяется рядом духовных значений, среди которых - значение символа Сущности Божией.
29. сии дни даяния, что предшествуют дням воздержания\16
Бахаулла повелел Своим приверженцам посвящать эти дни празднованию, веселью и благотворительности. В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, разъясняется, что «Вставные дни предназначены для проявления гостеприимства, приношения даров и проч.»
30. Странствующий... не связаны Постом\16
Наименьшая продолжительность путешествия, при которой верующий освобождается от Поста, определена Бахауллой (ВиО 22 и 75). Подробности этого положения приведены в Обзоре и Своде (раздел Б.5.а.1-5).
Шоги Эффенди разъяснил, что хотя странствующие и освобождены от Поста, они вправе поститься, если пожелают. Он также указал, что освобождение относится ко всему времени путешествия, а не только к часам, проведенным в поезде, автомобиле и т. п.
31. Странствующий, немощный, носящая во чреве дитя или кормящая грудью не связаны Постом; они освобождены Богом в знак милости Его.\16
Освобождение от Поста дается больным и достигшим преклонного возраста (см. прим. 14), женщинам во время месячных (см. прим. 20), путешествующим (см. прим. 30), а также беременным и кормящим женщинам. Это освобождение распространяется также на тех, кто занят тяжелым трудом; им, однако, рекомендуется, чтобы они, «дабы выказать уважение к Божиему закону и возвышенному положению Поста», ели «с умеренностью и в уединении» (ВиО 76). Шоги Эффенди указал, что виды работ, предполагающие освобождение от Поста, будут определены Всемирным Домом Справедливости.
32. Воздерживайтесь от пищи и питья с восхода до заката\17
Это относится к периоду Поста. В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха, указывая, что Пост заключается в отказе от пищи и питья, поясняет далее, что курение является разновидностью «питья». В арабском языке глагол со значением «пить» относится также и к курению.
33. Предписано, дабы всякий верующий в Бога... ежедневно... повторял девяносто пять раз «Алла-у-Абха».\18
«Алла-у-Абха» - выражение, которое по-арабски означает «Бог Преславен». Оно является одной из форм Величайшего Имени Божиего (см. прим. 137). Согласно исламскому преданию среди множества имен Бога есть одно величайшее имя; однако это Величайшее Имя оставалось до времени сокрытым. Бахаулла возвестил, что Баха и есть то самое Величайшее Имя.
В качестве Величайшего Имени рассматриваются также различные производные от слова «Баха». Секретарь Шоги Эффенди писал от его имени:
Величайшее Имя - это Имя Бахауллы. Йа Баха-ул-Абха - это призыв, означающий «О Ты, Слава всех Слав!». Алла-у-Абха - это приветствие, означающее Бог Преславен. Оба эти выражения относятся к Бахаулле. Само понятие «Величайшее Имя» указывает на то, что Бахаулла явился под Величайшим Именем Божиим, иными словами, это значит, что Он есть высшее Богоявление. Приветствие «Алла-у-Абха» было введено, когда Бахаулла пребывал в изгнании в Адрианополе.
Перед тем как повторить «Алла-у-Абха» девяносто пять раз, необходимо совершить омовение (см. прим.34).
34. совершайте омовения для Обязательной молитвы\18
Омовения определенным образом соотносятся с некоторыми молитвами. Они предшествуют чтению трех Обязательных молитв, ежедневному произнесению «Алла-у-Абха» девяносто пять раз и чтению стиха, предписанного женщинам во время месячных в качестве замещения Обязательной молитвы и Поста (см. прим. 20).
Предписанное омовение заключается в мытье рук и лица при подготовке к молитве. В случае средней Обязательной молитвы омовение сопровождается чтением определенных стихов (см. Некоторые Тексты, явленные Бахауллой, дополняющие Китаб-и-Агдас).
То, что смысл омовения не сводится к простому умыванию, подтверждается наличием правила, согласно которому верующий, даже если он вымылся непосредственно перед чтением Обязательной молитвы, все-таки должен совершить омовение (ВиО 18).
В случае отсутствия воды для омовения следует пятикратно произнести предписанный стих (см. прим. 16); это условие также распространяется на тех, для кого, по причине их физического состояния, использование воды является вредным (ВиО 51).
Подробности закона относительно омовений приведены в Обзоре и Своде, раздел IV.A.a - ж, а также в Вопросах и Ответах №№ 51, 62, 66, 77 и 86.
35. Запрещено вам совершать убийство\19
Запрет покушаться на чужую жизнь повторен Бахауллой в стихе 73 Китаб-и-Агдас. За умышленное убийство предусмотрено наказание (см. прим. 86). В случае непредумышленного убийства семье покойного выплачивается определенная компенсация (см. Китаб-и-Агдас, 188).
36. и прелюбодеяние\19
Арабское слово «зина», переведенное здесь как «прелюбодеяние», означает и блуд, и прелюбодеяние. Оно применимо не только к половым отношениям между лицом, состоящим в браке, и тем, кто не является его или ее брачным партнером, но также и к внебрачным половым сношениям в целом. Один из видов «зина» - изнасилование. Бахауллой был установлен штраф лишь для совершивших блуд (см. прим. 77); определение наказаний за другие виды половых преступлений оставлено на усмотрение Всемирного Дома Справедливости.
37. злословием и клеветой\19
Злословие, оскорбление и внимание к чужим недостаткам неизменно осуждаются Бахауллой. В Сокровенных Словах Он ясно говорит: «О сын бытия! Как мог позабыть ты пороки свои и озаботиться пороками других? Кто поступает так, проклят Мною». И далее: «О сын человека! Не поминай грехи других, пока сам грешен. Если преступишь ты сию заповедь, будешь проклят, и Я сему свидетель». Это настоятельное увещевание вновь звучит в Его последнем труде, названном Им «Книга Моего Завета»: «Истинно говорю Я: уста предназначены для поминания того, что есть благо, не оскверняйте же их недостойными речами. Бог простил вам прошлое. Отныне и впредь надлежит всякому изрекать лишь то, что пристойно и подобающе, и воздерживаться от поношения, хулы и всего, что несет людям печаль».