11. Предсказание, связанное с противодействием Вере.
Китаб-и-Агдас
ПРИМЕЧАНИЯ
12. Хвала царю, что станет исповедовать Веру и будет служить ей.
13. Неустойчивость дел человеческих.
14. Смысл истинной свободы.
15. Ценность любого деяния зависит от Божиего приятия.
16. Значение любви к Богу как важнейшей побудительной причины повиновения Его Законам.
17. Важность использования материальных средств.
18. Хвала ученым из числа людей Баха.
19. Обещание прощения Мирзе Яхья, если он раскается.
20. Обращение к Тегерану.
21. Обращение к Константинополю и его народу.
22. Обращение к «берегам Рейна».
23. Осуждение тех, кто ложно притязает на эзотерическое знание.
24. Осуждение тех, кого гордыня, вызванная ученостью, отгораживает от Бога.
25. Пророчества относительно Хорасана.
26. Пророчества относительно Кирмана.
27. Ссылка на шейха Ахмада-и-Ахсаи.
28. Ссылка на Веятеля пшеницы.
29. Осуждение Хаджи Мухаммад Карим-Хана.
30. Осуждение шейха Мухаммад Хасана.
31. Ссылка на Наполеона III.
32. Ссылка на Сейида Мухаммад-и-Исфахани.
33. Обещание помощи всякому, кто поднимется на служение Вере.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. ароматом облачения Моего\4
Это намек на историю Иосифа в Коране и Ветхом Завете, согласно которой облачение Иосифа, принесенное его братьями их отцу Иакову, позволило Иакову узнать давно потерянного любимого сына. Метафора «благоухающее облачение» часто используется в Писаниях Бахаи, когда речь идет о признании Богоявления и Его Откровения.
В одной из Своих Скрижалей Бахаулла говорит о Себе как о «Небесном Иосифе», Которого беспечные «обменяли» «за самую жалкую цену». Баб в «Каюм-ул-Асма» называет Бахауллу «истинным Иосифом» и предрекает Ему тяжкие испытания, что Ему суждено претерпеть от рук Его вероломного брата (см. прим. 190). Шоги Эффенди также упоминает об этой истории, проводя параллель между той жгучей ревностью, которую вызывало исключительное положение Абдул-Баха у Его единокровного брата Мирзы Мухаммада Али, и смертельной завистью, «разожженной в сердцах братьев недосягаемым превосходством Иосифа».
2. Мы распечатали изысканное Вино перстами могущества и власти.\5
Употребление вина и других опьяняющих веществ запрещено в Китаб-и-Агдас (см. прим. 144 и 170).
Упоминания об употреблении «вина» в иносказательном значении - как источника духовного восторга - встречаются не только в Откровении Бахауллы, но и в Библии, в Коране, а также в древней индуистской традиции.
Так, в Коране обещано, что праведникам дано будет вкусить «запечатанного изысканного вина». В Своих Скрижалях Бахаулла уподобляет Свое Откровение «изысканному вину», «мускусным ароматом» которого веет «на все сотворенное». Он утверждает, что «распечатал» это «Вино» и тем самым раскрыл неизвестные доселе духовные истины, позволив вкусившим от них «различить сияние света Божественного единства» и «постичь подлинную цель, заложенную в основу Писаний Божиих».
В одном из Своих размышлений Бахаулла умоляет Бога пожаловать верующим «изысканного Вина Твоей милости, дабы позабыли они обо всех, кроме Тебя, и восстали на служение Делу Твоему, и были крепки в своей любви к Тебе».
3. Мы предписали вам Обязательную молитву\6
В арабском языке есть несколько слов для понятия «молитва». Употребленное в подлиннике слово «салат» обозначает особый разряд молитв, чтение которых в определенное время дня обязательно для верующих. Для того чтобы провести различие между этим и другими видами молитв, данное слово переведено как «обязательная молитва».
Бахаулла утверждает, что «Обязательной молитве и Посту присуще высокое положение в глазах Бога» (ВиО93). Абдул-Баха заверяет, что подобные молитвы «побуждают человека к смирению и кротости, помогают ему обратиться к Богу и выразить преданность Ему», и что благодаря им «человек приобщается к Богу, стремится приблизиться к Нему, беседует с истинным Возлюбленным сердца своего и достигает духовных состояний».
Упомянутая в данном стихе Обязательная молитва (см. прим. 9) позднее была заменена тремя Обязательными молитвами, открытыми Бахауллой (ВиО63). Тексты этих трех используемых ныне молитв, вместе с наставлениями по их чтению, приведены в данной книге в Некоторых Текстах, явленных Бахауллой как дополнение к Китаб-и-Агдас.
В Вопросах и Ответах несколько раз затрагиваются темы, связанные с тремя новыми Обязательными молитвами. Бахаулла поясняет, что каждый волен выбрать любую из трех Обязательных молитв (ВиО 65). Другие разъяснения приведены в Вопросах и Ответах №№ 66, 67, 81 и 82.
Подробности закона об Обязательных молитвах обобщены в разделе IV. А.1. - 17 Обзора и Свода.
4. из девяти ракятов\6
Ракят - это произнесение специально явленных стихов, сопровождаемое предписанным набором коленопреклонений и других движений.
Первоначально Обязательная молитва, установленная Бахауллой для Своих последователей, состояла из девяти ракятов. Точное содержание этой молитвы и правила ее произнесения неизвестны, так как молитва эта не сохранилась (см. прим. 9).
В Скрижали, содержащей толкование ныне установленных Обязательных молитв, Абдул-Баха указывает, что «во всяком слове и движении Обязательной молитвы сокрыты намеки, тайны и премудрость, кои человеку не дано постичь и кои не могут вместить письмена и свитки».
Шоги Эффенди объясняет, что те немногие простые указания, что были даны Бахауллой в отношении чтения некоторых молитв, имеют не только духовное значение - они также помогают верующему «полностью сосредоточиться во время молитвы и медитации».
5. в полдень, утром и вечером\6
Определяя значение слов «утро», «полдень» и «вечер», то есть время, когда должна произноситься принятая ныне средняя Обязательная молитва, Бахаулла указал, что речь идет о «восходе солнца, полудне и закате» (ВиО 83). Он также уточнил, что «для Обязательных молитв дозволено время с утра до полудня, от полудня до захода солнца и от захода солнца еще в течение двух часов». Абдул-Баха указывал, что утреннюю Обязательную молитву можно читать с момента рассвета.
Определение «полудня» как времени «от полудня до захода солнца» относится к чтению краткой Обязательной молитвы, равно как и средней.
6. Мы освободили вас от большего числа\6
Требования к Обязательной молитве в Завете Баба и в Мусульманском Завете были более строгими, чем те, что установлены в отношении Обязательной молитвы в девять ракятов, предписанной в Китаб-и-Агдас (см. прим. 4).
В Байане Баб предписал Обязательную молитву в девятнадцать ракятов, которую надлежало возносить раз в сутки - между полуднем одного дня и полуднем другого.
Мусульманская молитва произносится пять раз в день, а именно: рано утром, в полдень, днем, вечером и ближе к ночи. Число ракятов меняется в зависимости от времени молитвы, но в общей сложности за сутки требуется совершить семнадцать ракятов.
7. Желая сотворить сию молитву, обратитесь ко Двору Моего Наисвятого Присутствия, к сему Освященному Месту, кое Бог устроил... коему Он повелел стать Местом Поклонения для обитателей Градов Вечности\6