Это намек на Муллу Мухаммада Джафара Гандум-Пак-Куна, первого из тех, кто принял в Исфахане Веру Баба. Он упомянут в персидском Байане, где восхвален как «одевший платье ученичества». Набиль в своей хронике Предвестники Рассвета описывает, как «веятель пшеницы» всей душою принял Весть и ревностно проповедовал новое Откровение. Он был среди защитников крепости шейха Табарси и погиб во время осады.
Китаб-и-Агдас
ПРИМЕЧАНИЯ
180. Остерегайтесь, да не отдалит вас слово «Пророк» от сего Величайшего Возвещения\167
Бахаулла предостерегает людей «постижения» от того, чтобы их толкования Священных Писаний не помешали им признать Богоявление. Последователи каждой религии, движимые чувством преданности ее Основателю, были склонны считать Его Откровение завершающим Словом Божиим, отрицая саму возможность появления следующего Пророка. Так было в иудаизме, в христианстве и в исламе. Бахаулла объявляет неправомерным представление об окончательном характере Божественного Откровения применительно как к прошлым Откровениям, так и к Своему собственному. В Китаб-и-Иган Он писал о мусульманах: «люди Корана... позволили, чтобы слова "Печать Пророков" затмили их очи... помрачили их разум и лишили их благодати Его многообразных благодеяний!» Он указывал, что «сей вопрос... представляет собой мучительное испытание для всего человечества», и оплакивал участь «тех, кто, цепляясь за сии слова, не уверовал в Того, Кто есть для них истинный Явитель». О том же предупреждал и Баб, говоря: «Да не отделят вас имена, будто завесой, от Того, Кто есть ваш Господь, будь даже сие имя Пророка, ибо таковое имя есть не что иное, как порождение речения Его».
181. не отторгнет вас какое-либо упоминание о «Наместничестве» от верховного владычества Того, Кто есть Наместник Божий\167
Словом «Наместничество» переведено здесь арабское слово «вилайат», имеющее ряд значений, такие как «наместничество», «попечительство», «защита» и «преемственность». Оно используется применительно к Самому Богу, к Богоявлению, а также к тем, кто назначается Преемником Богоявления.
В данном стихе Китаб-и-Агдас Бахаулла предостерегает верующих, призывая их к тому, чтобы они не позволили подобным понятиям ослепить их и помешать признанию «верховного владычества» нового Божественного Явления, подлинного «Наместника Божиего».
182. Вспомните о Кариме\170
Хаджи Мирза Мухаммад Карим Хан-и-Кирмани (1810 - около 1873) объявил себя вождем шейхитской общины после смерти Сейида Казема, законного преемника шейха Ахмада-и-Ахсаи (см. прим. 171 и 172). Он посвятил себя распространению учения шейха Ахмада. Взгляды, которые он высказывал, вызывали споры как среди его приверженцев, так и среди его противников.
Он считался одним из ведущих ученых и плодовитых писателей своего века и оставил множество книг и посланий, относящихся к различным областям знания, которые разрабатывались в ту эпоху. Он активно выступал как против Баба, так и против Бахауллы, используя свои труды для нападок на Баба и Его Учение. В Китаб-и-Иган Бахаулла осудил тон и содержание его писаний, избрав для критики одну из его работ, где он в завуалированной форме критически высказывается о Бабе. Шоги Эффенди отзывается о нем как о человеке «безмерно тщеславном и лицемерном» и рассказывает, как он «по особой просьбе шаха написал трактат, в котором злобно обрушился на новую Веру и ее учение».
183. о ученые Баха.\173
Бахаулла восхваляет ученых из числа Своих приверженцев. В Книге Своего Завета Он писал: «Блаженны правящие и ученые из народа Баха». По поводу этого утверждения Шоги Эффенди говорит следующее: В этом священном цикле «ученые» - это, с одной стороны, Десницы Дела Божиего, а с другой - наставники и распространители Его Учения, не возведенные в ранг Десниц, но имеющие выдающиеся заслуги в деле наставничества. Что же касается «правящих», то это члены Местных, Национальных и Международных Домов Справедливости. Обязанности каждой из таковых душ будут определены в будущем.
Десниц Дела Божиего назначил Бахаулла, возложив на них различные обязанности, в особенности по защите и распространению Его Веры. В книге Дань памяти верным Абдул-Баха назвал Десницами Дела еще нескольких выдающихся верующих, а в Своей Последней Воле и Завещании Он оговорил право Хранителя Веры назначать Десниц Дела по собственному усмотрению. Сначала Шоги Эффенди возвел ряд верующих в ранг Десниц Дела посмертно, а в последние годы своей жизни он удостоил этого титула в общей сложности 32 верующих со всех континентов. В период между кончиной Шоги Эффенди в 1957 году и выборами Всемирного Дома Справедливости в 1963 году Десницы Дела руководили делами Веры как Главные Управители нарождающегося Мирового Содружества Бахауллы (см. прим.67). В ноябре 1964 года Всемирный Дом Справедливости постановил, что он не может издать закон, который позволил бы назначать Десниц Дела Божиего. Вместо этого решением Дома Справедливости в 1968 году полномочия Десниц Дела в отношении защиты и распространения Веры были закреплены за вновь созданными Континентальными Коллегиями Советников, а в 1973 году - за учрежденным тогда же Международным Центром Обучения, резиденция которого находится в Святой земле.
Советников Международного Центра Обучения и Континентальных Советников назначает Всемирный Дом Справедливости. Континентальные Советники назначают членов Вспомогательных Коллегий. Все они подпадают под определение «ученые», данное Шоги Эффенди в приведенном выше высказывании.
184. обращайтесь со всем, чего вы не постигаете в Книге, к Тому, Кто есть Ветвь от сего могучего Ствола.\174
Бахаулла наделяет Абдул-Баха правом толковать Его Святое Писание (см. также прим. 145).
185. к Школе Совершенного Единения\175
В данном стихе и в стихах, непосредственно следующих за ним, Бахаулла ясно отвечает на возражения некоторых баби, которые отказывались принять Его заявление о том, что Он и есть Обетованный Байана. Основой для этого отказа послужила Скрижаль Баба, обращенная к «Тому, Кто будет явлен», на оборотной стороне которой Баб начертал: «Взор Того, Кого явит Бог, да прольет свет на сие послание в начальной школе». Эта Скрижаль опубликована в книге «Избранное из Писаний Баба».
Упомянутые последователи Баба утверждали, что поскольку Бахаулла был двумя годами старше Баба, Он не мог получить эту Скрижаль, будучи «в начальной школе».
Бахаулла объясняет, что здесь имеются в виду события, которые происходят в духовных мирах за пределами этого уровня бытия.
186. Мы приняли стихи Бога, кои Он передал Нам\175
В Своей Скрижали, обращенной к «Тому, Кто будет явлен», Баб характеризует Байан как Свое подношение Бахаулле. См. Избранное из Писаний Баба.
187. О народ Байана!\176
Подразумеваются последователи Баба.
188. буквы [слова] «Будь» были соединены и скреплены воедино.\177
В письмах, написанных от его имени, Шоги Эффенди объясняет значение «букв В и Е». Они составляют английское слово «Ве» («Будь!»), которое, как он указывает, «означает творческую Силу Бога, Того, Кто повелением Своим вызывает к жизни всякую вещь», а также «силу Богоявления, Его великую духовную творческую мощь».
Повелительное наклонение английского «Ве» в арабском оригинале выражено словом «кун», состоящим из двух букв - «каф» и «нун». Шоги Эффенди перевел их вышеприведенным образом. Это слово используется в Коране, где оно обозначает Божие повеление, вызывающее творение к жизни.
189. сего нового Мирового Порядка.\181
В персидском Байане Баб утверждал: «Благо тому, кто устремляет свой взор к Порядку Бахауллы и возносит благодарения Господу своему. Ибо Он, несомненно, будет явлен. Воистину, Бог с непреложностью установил сие в Байане». Шоги Эффенди отождествляет этот «Порядок» с Системой, которую Бахаулла в общих чертах рисует в Китаб-и-Агдас, где говорится о ее революционизирующем воздействии на жизнь человечества и открываются законы и принципы, определяющие ее работу.
Черты Нового Мирового Порядка намечены в Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха, а также в посланиях Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости. Институты современного Административного Порядка Бахаи, составляющие «структурную основу» Мирового Порядка Бахауллы, в будущем обретут зрелость и постепенно разовьются в Мировое Содружество Бахаи. В этой связи Шоги Эффенди указывает, что Административный Порядок, «когда его составные части и входящие в его структуру институты станут действовать эффективно и в полную силу, утвердится в своих правах и продемонстрирует свою способность служить не только ядром, но и подлинной моделью Нового Мирового Порядка, который в назначенное время неизбежно охватит все человечество».
Дополнительные сведения о развитии Нового Мирового Порядка см., например, в письмах Шоги Эффенди, опубликованных в книге Мировой Порядок Бахауллы.
190. О источник извращенности!\184
Здесь имеется в виду Мирза Яхья, младший единокровный брат Бахауллы, известный под именем Субх-и-Азаль (Утро Вечности), который поднялся против Него и стал противником Его Дела. Баб назначил Мирзу Яхья номинальным главой общины Баби до времени пришествия Обетованного, которое должно было произойти в ближайшее время. По наущению Сейида Мухаммада-и-Исфахани (см. прим. 192) Мирза Яхья, обманув доверие Баба, назвал себя Его преемником и начал чинить Бахаулле всяческие козни, вплоть до покушения на Его жизнь. Когда Бахаулла официально объявил ему в Адрианополе о Своей Миссии, Мирза Яхья, преступив все дозволенные границы, заявил в ответ о том, что и сам он является восприемником независимого Откровения. Эти притязания Мирзы Яхья со временем были отвергнуты всеми, за исключением тех немногих, которые впоследствии стали известны как «азали» (см. прим. 177). Шоги Эффенди называет его «Главным Нарушителем Завета Баба» (см. Бог проходит рядом, глава Х).
191. вспомни, как Мы пестовали тебя денно и нощно для служения Делу\184
В своей книге Бог проходит рядом Шоги Эффенди рассказывает о том, как Бахаулла, Который был на тринадцать лет старше Мирзы Яхья, наставлял его и заботился о нем в пору его отрочества и юности.
192. Длань Бога уже на том, кто сбил тебя с пути.\184
Имеется в виду Сейид Мухаммад-и-Исфахани, которого Шоги Эффенди назвал «Антихристом Откровения Бахаи». Человек порочного нрава и непомерного честолюбия, он подстрекал Мирзу Яхья к действиям, направленным против Бахауллы, и внушал ему мысль о том, что и сам он может притязать на статус пророка (см. прим. 190). Хотя Сейид Мухаммад был приверженцем Мирзы Яхья, его, тем не менее, сослали в Акку вместе с Бахауллой. Там он продолжал сеять смуту и организовывать заговоры против Бахауллы. Шоги Эффенди в своей книге Бог проходит рядом так описывает обстоятельства его смерти:
Теперь жизни Бахауллы явно угрожала новая опасность. Хотя Сам Он в разное время, устно и письменно, строжайше запретил Своим последователям предпринимать какие-либо действия в ответ на притеснения и более того - даже отослал в Бейрут одного безответственного верующего араба из числа новообращенных, который намеревался отомстить за муки, причиненные его возлюбленному Вождю, все же семеро из Его спутников тайно выследили и убили троих из тех, кто притеснял их, в том числе Сейида Мухаммада и Ага Джана.
Невозможно описать ужас, охвативший после этого и без того гонимую общину. Негодование Бахауллы не знало границ. «Когда бы Мы упомянули о том, что постигло Нас, - изливает Он Свои чувства в Скрижали, явленной вскоре после этого события, - небеса разорвались бы в клочья и горы сокрушились». В другом месте Он писал: «Пленение Мое не может повредить Мне. Причинить Мне вред могут лишь поступки тех, кто любит Меня, кто притязает на то, что он от Меня, и при этом свершает такое, что заставляет стенать Мое сердце и Мое перо».
193. Изберите единый язык… примите… общую письменность.\189
Бахаулла повелевает принять всеобщий язык и единую письменность. В Его Писаниях предусмотрены две стадии этого процесса. На первой стадии должен быть выбран либо один из существующих языков, либо искусственный язык, которому будут обучать во всех школах мира в дополнение к родному языку. Правительства мира призваны через свои законодательные собрания ввести в действие это важнейшее положение. На второй стадии, в отдаленном будущем, состоится окончательное принятие единственного языка и общей письменности для всех жителей земли.
194. Мы назначили два знамения, удостоверяющих, что род людской достиг зрелости\189
Первым знамением обретенной человечеством зрелости, упоминающимся в Писаниях Бахауллы, является возникновение науки, названной Им «Божественной философией», одним из достижений которой будет открытие принципиально нового подхода к превращению элементов. Это будет свидетельством величия того знания, которое в будущем получит поразительное развитие.
Что же касается «второго» знамения, которое, по словам Бахауллы, открыто в Китаб-и-Агдас, то Шоги Эффенди указывает, что Бахаулла «в Своей Наисвятой Книге повелел избрать единый язык и принять общую письменность для всех жителей земли; это установление, будучи воплощенным в жизнь, станет, как Он Сам утверждает в сей Книге, одним из признаков того, что "род людской достиг совершеннолетия"».
Дополнительный свет на процесс достижения человечеством зрелости и вступления в возраст совершеннолетия проливает следующее высказывание Бахауллы:
Одним из признаков зрелости мира станет то, что никто не согласится возложить на себя бремя царской власти. Не останется желающих нести бремя царской власти в одиночку. Таковой день станет днем, когда мудрость воссияет среди человеков.
Шоги Эффенди связывает обретение родом людским зрелости с объединением всего человечества, утверждением мирового содружества и появлением небывалого стимула для развития «интеллектуальной, нравственной и духовной жизни всего человеческого рода».
ГЛОССАРИЙ
Абдул-Баха
Слуга Баха, Аббас Эффенди (1844-1921), старший сын Бахауллы, Которого Он назначил Своим Преемником и Средоточием Завета.
Абджад
Древняя арабская система, в которой буквам алфавита придается числовое значение, так что число может быть выражено буквами, и наоборот. Таким образом, каждое слово, помимо своего буквального смысла, имеет также числовое значение.