Лучшее лекарство от ненависти — любовь, ибо ненависть — это отсутствие любви
Лучшее лекарство от ненависти — любовь, ибо ненависть — это отсутствие любви! В этом отношении вы должны являть любовь Божию другим, как бахаи, так и небахаи, и тем самым внести свою лепту в рассеяние тьмы в этом мире. Именно этого возлюбленный Учитель и ожидает от Своих слуг.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 октября 1949 г.)
Стандарт, который должен регулировать поведение верующих по отношению друг к другу, — это любовь
… Если бы между друзьями могла проявиться настоящая любовь, основанная на любви Бога, Дело распространялось бы очень быстро. Любовь — это критерий, которым верующие должны руководствоваться в отношениях друг к другу. Административный порядок не меняет этого, но, к сожалению, иногда друзья путают их и пытаются быть в отношении друг к другу Духовным Собранием — с дисциплиной, справедливостью и беспристрастностью, которые должен проявлять орган, — вместо того, чтобы прощать, любить и быть терпеливыми друг к другу как личности.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 марта 1950 г.)
Мы должны любить Бога, и благодаря этому сможем полюбить всех людей
Мы никогда не должны брать одну фразу из Писаний и рассматривать её в отрыве от прочих:
иными словами, это не значит, что мы не должны любить, но мы должны достичь мира духовности, где Бог будет для нас превыше всего, и даже самые сильные человеческие страсти не смогут отвратить нас от Него. Мы постоянно видим людей, которые, подчиняясь либо силе ненависти, либо пламенной привязанности к другому человеку, жертвуют принципами или заграждают себе Стезю Божию. Мы знаем, что тьма — это отсутствие света, но никто не станет говорить, что тьмы на самом деле нет. Она существует, пусть даже это просто отсутствие чего-то. Таким образом, зло тоже существует, и мы не можем закрывать на это глаза, пусть даже это и негативное существование. Мы должны стараться вытеснить его добром, а если мы видим, что злой человек не поддаётся нашему влиянию, мы должны избегать его общества, поскольку оно вредно.
Мы должны любить Бога, и в этом состоянии становится возможна всеобщая любовь к людям. Мы не может любить каждое человеческое существо ради него самого — но наше чувство по отношению к человечеству должно мотивироваться нашей любовью к Отцу, сотворившему всех людей.
Вера бахаи учит, что человек всегда был потенциально человеком, даже когда проходил через низшие стадии эволюции. По той причине, что у него больше сил, и силы эти изощренней, чем у животных, когда он обращается ко злу, он становится более жестоким, чем звери, — именно из-за этих самых сил.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 октября 1950 г.)
Та любовь, которую каждый верующий должен культивировать в себе
Вы упоминаете тот факт, что временами вас сильно привлекают люди, которых вы никогда раньше не знали; это, несомненно, та любовь, которую должен развивать каждый бахаи. Ибо мы, бахаи, должны полюбить всех людей, независимо от того, верующие они или нет, чужие или дружелюбные. Любовь, которую Бахаулла желает нам приобрести, — это любовь, охватывающая все человечество. Причина, по которой человек чувствует влечение, заключается в таких дарах и качествах, которыми наделена душа и которые оказывают мощное и скрытое влияние. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 ноября 1937 г.)
Абдул-Баха объясняет смысл слов Бахауллы о любви к человечеству
Что касается смысла слов Бахауллы о любви к человечеству, Учитель часто объяснял, что это означает, что человек должен любить свою семью, затем свой родной город, затем свою провинцию, затем свой народ, но не должен останавливаться на достигнутом и приобретать узкий национализм, но полюбить весь мир и человечество в целом. Бахаи любят свою страну, но должны также любить мир, то есть другие народы.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 июля 1950 г.)
Духовные отношения гораздо важнее, чем правила и положения
Он призывает вас сделать все, что в ваших силах, чтобы способствовать единству и любви среди членов Общины, так как это кажется их самой большой потребностью. Так часто молодые общины в своем стремлении управлять Делом упускают из виду тот факт, что эти духовные отношения гораздо более важны и фундаментальны, чем правила и нормы, которые должны регулировать ведение дел общины.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 октября 1950 г.)
Народы мира должны видеть любовь, которую Вера порождает в сердцах верующих
Люди мира не только нуждаются в законах и принципах Веры бахаи — они отчаянно нуждаются в том, чтобы увидеть любовь, рожденную ею в сердцах ее последователей, и проникнуться этой атмосферой терпимости, понимания, снисходительности и активной доброты, которая должна быть отличительной чертой общины бахаи.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 декабря 1942 г.)
Болезненное и бунтарское влияние тёмных сил мира ощущается всеми
Верующие, чтобы лучше понять свое внутреннее состояние, должны осознать, что силы тьмы в мире настолько распространены и сильны, что их болезненное и бурное влияние ощущают все. Поэтому они должны сознательно стремиться быть более любящими, более сплоченными, более преданными и более молитвенными, чем когда-либо прежде, чтобы бороться с атмосферой современного общества, которое не любит, разобщено, безразлично к добру и злу и не обращает внимания на Бога. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 20 марта 1946 г.)
Мы должны молиться о защите от тлетворного влияния общества
Друзья должны всегда помнить, что они, в каком-то смысле, подобны солдатам под огнём врага. Духовно мир сейчас пребывает в глубокой тьме; ненависть и самые невероятные предрассудки буквально рвут его на части. Мы же, с другой стороны, являемся оплотом противоположных сил, — сил любви, единства, мира и объединения, и мы должны постоянно быть начеку, и как индивидуумы, и как Собрания, и как община, чтобы через нас эти разрушительные, негативные силы не проникли в нашу среду. Другими словами, мы должны опасаться, чтобы тьма общества не отразилась на наших действиях и отношениях, возможно даже бессознательно. Любовь друг к другу и глубокое ощущение того, что все мы — новый организм, вестники рассвета Нового Мирового Порядка, должны наполнять всю нашу жизнь бахаи, и мы должны молиться о том, чтобы Бог защитил нас от тлетворного влияния общества, которое поражено великим множеством предрассудков.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Духовному Собранию Атланты, 5 февраля 1947 г.)
От верующих требуется героизм
Это действительно те дни, когда со стороны верующих требуется героизм. Самопожертвование, храбрость, неукротимая надежда и уверенность — вот те характеристики, которые они должны проявлять, потому что сами эти качества не могут не привлекать внимание публики и заставляют их задаться вопросом, что в мире, столь безнадежно хаотичном и сбитом с толку, приводит этих людей к такой уверенности и убеждённости, и что делает их такими исполненными преданности? С течением времени характеристики бахаи будут все больше и больше привлекать внимание их сограждан. Они должны показать свою отчужденность от ненависти и взаимных обвинений, раздирающих сердце человечества, и продемонстрировать делом и словом свою глубокую веру в будущее мирное объединение всего человечества.
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 октября 1941 г.)
Божии методы не обязательно совпадают с человеческими идеями и стратегиями
… Божьи пути и методы не обязательно совпадают с человеческими замыслами и политикой, созданной человеком. Мы, безусловно, должны прилагать величайшие усилия для того, чтобы широко провозгласить и надёжно утвердить Божию Веру. Но ни при каких обстоятельствах мы не должны думать, что такая победа зависит исключительно или даже главным образом от наших собственных усилий, какими бы эффективными, сплоченными и плодотворными они ни были. Мы всего лишь инструменты в руках Всевышнего, и было бы определённо признаком недальновидности с нашей стороны верить, что мы контролируем Божественный механизм Дела.
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 февраля 1934 г.)
Если спорящие разойдутся во мнении, оба будут неправы; если будут едины, то правы оба
Во времена Бахауллы некоторые из выдающихся учителей Дела в Персии разделились относительно положения Бахауллы и, наконец, написали Ему, чтобы Он рассудил их. В ответ Бахаулла сказал, что если они едины, обе стороны правы, а если они вступают в спор, то обе неправы. Учитель часто отказывался от какого-либо положения только для того, чтобы сохранить единство друзей, поскольку это было Его основной целью.
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди Духовному Собранию Йонкерс, 20 апреля 1931 г.)
Бахаи не могут идти добровольцами туда, где им придётся отнимать человеческую жизнь
Бахаи не могут идти добровольцами ни в какой вид вооружённых сил, где им могут отдавать приказы, связанные с отнятием человеческой жизни.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию островов Фиджи, 2 августа 1971 г.)
Бахаи не выступают как идейные противники военной службы
Наша позиция как бахаи не в том, что мы не подчиняемся нашему правительству или отказываемся поддержать нашу страну в случае нападения на неё. Мы просто не приемлем убийства наших собратьев и не желаем принимать в этом участия. Мы вовсе не отказываемся от военной службы по убеждениям; мы будем служить, но желаем, поскольку в законе США есть положение, регулирующее нашу позицию, чтобы нас классифицировали как лиц, не участвующих в боевых действиях. Если вам нужно проконсультироваться по этому поводу, вам следует обратиться к Национальному Духовному Собранию, так как этот вопрос возникает постоянно, и они могут дать вам совет, который будет наиболее точным и применимым к текущим условиям.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 июля 1952 г.)
Имеется множество возможностей для верующего помочь своей стране во время войны
Он по-прежнему твёрдо убеждён, что верующие, выражая свою готовность беспрекословно подчиняться любым указаниям органов власти касательно службы во время войны, должны также, пока ещё военные действия не начались, обратиться в правительство с просьбой об освобождении от строевой армейской службы, подчеркнув при этом, что они поступают так не из корыстных соображений, но руководствуясь исключительно желанием исполнить принципы своей веры, которая предписывает им нравственную обязанность воздерживаться от любых действий, непосредственно вовлекающих их в битву с их собратьями, к какой бы расе или нации они ни принадлежали. Действительно, учение бахаи осуждает, решительно и недвусмысленно, физическое насилие в любой его форме, и очевидно, что столкновение на поле боя и есть одна из таких форм, — причём, пожалуй, наихудшая из них.
Имеется множество других возможностей для верующего помочь своей стране во время войны, поступив в нестроевые войска, — то есть, служить так, чтобы это не было связано с непосредственным пролитием крови. Это может быть медицинская служба, борьба с последствиями авианалётов, кабинетная и административная работа. Именно на такую гражданскую службу ему и следует вызваться добровольцем. При этом не имеет никакого значения, если на подобной службе он всё равно будет подвергаться опасности, будь то дома или на фронте, поскольку его желание — не сохранить свою жизнь, но воздержаться от любых актов сознательного убийства. Друзьям следует считать своим долгом истинного приверженца Веры подать заявку на такое освобождение, пусть даже перспективы её одобрения властями и невелики.
Исключительно важно, чтобы во время такого общенационального возбуждения и подготовки к войне, в каковом состоянии пребывают сейчас очень многие страны мира, верующие не позволяли себе быть захваченными страстями, бушующими в народных массах, и не уклонялись от пути мудрости и умеренности, что приведёт их к нарушению, пусть даже вынужденному и косвенному, как духа, так и буквы Учения.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 4 июня 1939 г.)
Бахаи признают за правительством право и обязанность защищать свой народ
… Бахаи признают право и обязанность правительств применять силу для поддержания правопорядка и защиты своего народа. Таким образом, для бахаи пролитие крови для этой цели не обязательно является неправильным. Вера бахаи проводит очень четкое различие между долгом человека прощать и «быть убитым, а не убивать» и долгом общества поддерживать справедливость. Этот вопрос объясняется Абдул-Баха в «Ответах на некоторые вопросы». В нынешних условиях мира бахаи стараются держаться подальше от междоусобных конфликтов, которые бушуют среди их собратьев, и не проливать кровь в такой борьбе, но это не означает, что мы абсолютные пацифисты. Этот момент объясняется в следующем заявлении, написанном секретарем Хранителя от его имени 21 ноября 1935 года:
«Относительно абсолютных пацифистов или сознательных отказников от войны; их отношение, если судить с точки зрения бахаи, является весьма антиобщественным и вследствие превознесения индивидуальной совести неизбежно ведет к беспорядку и хаосу в обществе. Таким образом, крайние пацифисты очень близки к анархистам в том смысле, что обе эти группы уделяют чрезмерное внимание правам и достоинствам личности.
Концепция социальной жизни бахаи, по сути, основана на подчинении индивидуальной воли воле общества. Это не подавляет индивидуума и не возносит его до такой степени, чтобы сделать его антиобщественным существом, угрозой для общества. Как и во всем, следует „золотой середине“. Общество может функционировать только таким образом, чтобы меньшинство следовало воле большинства. Ещё одно главное возражение противников военной службы состоит в том, что их метод установления мира слишком негативен. Отказ от сотрудничества — слишком пассивная философия, чтобы стать эффективным способом социальной реконструкции. Их отказ носить оружие никогда не может установить мир.
Сначала должно произойти духовное возрождение, которое ничто, кроме Дела Божьего, не может эффективно принести в сердце каждого человека».
Еще одна цитата, которая может помочь дорогому другу понять этот вопрос, — это отрывок об установлении Малого Мира на странице 65 «Тайны Божественной Цивилизации».
(Из письма Всемирного Дома Справедливости к Национальному Духовному Собранию США, 9 февраля 1967 г.)
Это их долг как верных и преданных граждан — служить своей стране
Он принял к сведению просьбу вашего Собрания дать совет относительно того, в каких формах национальной службы друзья могут добровольно участвовать во время чрезвычайной ситуации. В то время как верующие, по его мнению, должны приложить все усилия для получения от властей разрешения, освобождающего их от действительной военной службы в боевом качестве, в то же время их долг как лояльных и преданных граждан — предложить свои услуги своей стране в любой сфере национальной службы, которая не является конкретно агрессивной или непосредственно военной. Такие формы национальной работы, как служба предупреждения о воздушных налетах, служба скорой помощи и другая гуманитарная работа или деятельность небоевого характера, являются наиболее подходящими видами услуг, которые могут оказать друзья, и в которых они с радостью должны добровольно участвовать, поскольку в дополнение к тому факту, что они не влекут за собой никакого нарушения духа или принципа Учения, они представляют собой форму социального и гуманитарного служения, которое Дело свято и настойчиво предписывает.
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 27 ноября 1938 г.)
Следует избегать действий, связанных с непосредственным нападением на людей, так же, как и прямой военной агрессии
Из изучения писем возлюбленного Хранителя очевидно, что он хотел, чтобы друзья избегали «особо агрессивных или прямо военных» действий. Что касается косвенной деятельности, то в современном обществе для кого-либо было бы чрезвычайно сложно отмежеваться от деятельности, которая в конечном итоге и постепенно оказывается враждебной человеческому роду.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 29 ноября 1967 г.)
Бахаи могут записаться в вооружённые силы, если их не обязывают нести боевую службу
… нет никаких возражений против того, чтобы бахаи добровольно поступали на службу в вооруженные силы страны, чтобы получить подготовку по какой-либо профессии или ремеслу, при условии, что он может сделать это, не принимая на себя обязательство нести боевую службу. Также нет возражений против того, чтобы бахаи стремился получить или продолжить карьеру в вооружённых силах, при условии, что он может сделать это, не принимая на себя обязательство проходить боевую службу.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию, 13 января 1981 г.)
Служение народу через профессии, полезные для человечества — Национальное Духовное Собрание несёт ответственность за консультирование молодёжи
Всякий раз, когда возникают обстоятельства прохождения военной или военизированной службы, друзья бахаи должны делать все возможное, чтобы не участвовать в ней. Однако, если они вынуждены это сделать, они должны сделать все возможное для обеспечения того, чтобы они занимались только не боевыми действиями. Когда вопрос о национальной службе, такой, как вы описываете в Гайане, включает обучение навыкам и профессиям, полезным для человечества, например, сельское хозяйство, друзья, безусловно, могут добровольно участвовать в таких услугах, при условии, что они определённо уверены, что их обучение не подвергнет их позже призывать на военную службу в боевых ролях.
Если друзья будут вынуждены пройти военную подготовку, друзья должны постараться быть назначенными на такие нестроевые действия, как ношение носилок, медицинский корпус, административные обязанности и другие важные отделы военных организаций, которые не будут вовлекать их напрямую в боевые действия. Таким образом, ваше Национальное Духовное Собрание должно решить, является ли программа Национальной Службы в Гайане допустимым занятием для молодёжи бахаи, и если да, то на добровольной ли основе; а если она обязательна, то какие шаги можно предпринять, чтобы молодёжь бахаи могла служить в нестроевом качестве.
(Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гайаны, Суринама и Французской Гвианы, 14 сентября 1975 г.)
Бахаи не просят, чтобы им предоставили безопасное место в моменты национального кризиса
Что касается вашего вопроса о военной службе, Хранитель не видит причин, по которым данному бахаи не следовало бы возбудить пробное дело и добиваться его рассмотрения. Теперь, когда он стал последователем Бахауллы, убивать своих собратьев будет против его совести; и он должен иметь право объяснять свою позицию и просить об освобождении от военной службы. Во время слушания таких дел бахаи должны абсолютно ясно дать понять, что мы не боимся оказаться в опасности и не просим предоставить нам безопасное место в часы национального кризиса — как раз наоборот — Бахаи должны быть готовы принять любую опасную службу, в которой они могут помочь своим собратьям во время агонии войны.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 25 февраля 1951 г.)
Музыка — это лестница для восхождения души
Мы дозволили вам слушать музыку и пение. Однако остерегайтесь, дабы таковое слушание не побудило вас преступить границы приличия и достоинства. Радуйтесь радостью, рожденной от Моего Величайшего Имени, Имени, что восхищает сердца и наполняет восторгом умы тех, кто приблизился к Богу. Поистине, Мы сделали музыку лестницей для ваших душ, средством, с помощью коего они могут подняться в горнее царство, — так не делайте ее крыльями для себялюбия и страстей. Нам действительно не хотелось бы видеть вас среди глупцов.
(Бахаулла: Китаб-и-Агдас, К 51, стр. 38)
Музыка — важное средство воспитания и развития человечества
Музыка — важное средство воспитания и развития человечества, но единственный верный путь — через Учение Бога. Музыка подобна этому стеклу, идеально чистому и отполированному. Это в точности как эта чистая чаша перед нами и Учение Бога, слова Бога подобны воде. Когда стакан или чаша абсолютно чисты и прозрачны, а вода совершенно свежа и прозрачна, тогда она дарует Жизнь; поэтому Учение Бога, будь то в форме гимнов, молитвенных обращений или молитв, когда они мелодично поются, производит наибольшее впечатление.
(Из бесед Абдул-Баха: Отрывки из Писаний бахаи о музыке, стр. 7, также, Звезда Запада, Том XV, стр. 130)
Необходимо, чтобы в школах преподавали музыку
… Музыкальное искусство божественно и действенно.
Это пища для души и духа. Сила и очарование музыки поднимает дух человека.
Она имеет чудесное влияние на сердца детей, потому что их сердца чисты, и мелодии имеют большое влияние на них.
Скрытые таланты, которыми наделены сердца этих детей, найдут выражение через музыку. Следовательно, вы должны приложить все усилия, чтобы сделать их грамотными; научите их петь превосходно и эффектно.
Каждый ребенок должен обладать знанием о музыке, потому что без знания этого искусства мелодии инструмента и голоса не могут быть правильно восприняты.
Точно так же необходимо, чтобы в школах учили этому, чтобы души и сердца учеников могли оживиться и возвыситься, а их жизнь наполниться радостью.
(Абдул-Баха: Провозглашение всеобщего мира, стр.52)
Музыка как достойная похвалы наука
О слуга Баха! Музыка считается достойной похвалы наукой у Порога Всевышнего, так что ты можешь петь стихи на больших собраниях и собраниях под самую чудесную мелодию и возносить хвалебные гимны в Машрикул-Азкар, чтобы восхищать Сонмы в Вышних .
В силу этого подумайте, сколько восхищаются и хвалят музыкальное искусство. Если можешь, постарайся использовать духовные мелодии, песни и напевы и привести земную музыку в гармонию с мелодией небесной. Тогда ты заметишь, какое огромное влияние имеет музыка и какую небесную радость и жизнь она приносит.
Заведи такую мелодию и напев, чтобы соловьи божественных тайн наполнились радостью и восторгом.
(Абдул-Баха, из недавно переведенной Скрижали одному из верующих: Писания бахаи о музыке, p. 5, Компиляция Всемирного Дома Справедливости, Окхам, Англия)
Музыка как одно из искусств
Музыка, как одно из искусств, является естественным культурным развитием, и Хранитель не считает, что следует культивировать «музыку бахаи» больше, чем когда мы пытаемся создать школу живописи или литературы бахаи. Верующие могут свободно рисовать, писать и сочинять, руководствуясь своими талантами.
Если музыка написана с использованием Священных Писаний, друзья могут свободно ею пользоваться, но никогда не следует считать обязательным наличие такой музыки на собраниях бахаи.
Чем дальше друзья держатся от каких-либо установленных форм, тем лучше, поскольку они должны понимать, что Дело абсолютно универсально, и то, что может показаться прекрасным дополнением к их способу празднования и т. д., возможно, народу другой страны покажется неприятным звучанием — и наоборот. Пока у них есть музыка сама по себе, это нормально, но они не должны считать ее музыкой бахаи.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 20 июля 1946 г.: Там же, с. 11)
Молитвы, положенные на музыку
Полностью приемлемо ставить молитвы под музыку, и друзья могут петь молитвы в унисон.
Действительно, предполагая, что музыка является подходящей и что верующие не делают из нее ритуал, для хоров очень похвально петь соответствующие стихи, открытые Бахауллой и Учителем …
Мы также полагаем, что друзья всегда будут помнить, — независимо от того, читаете ли вы или поете, молитвы следует произносить с должным чувством благоговения.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австралии, 6 февраля 1973 г.)
Пение и чтение молитв в унисон
У нас есть ваше письмо от 22 января 1973 года, в котором спрашивается, уместно ли для хоров или групп петь или повторять молитвы в унисон.
Отвечая на аналогичное письмо Национального Духовного Собрания Уганды и Центральной Африки о совместном пении на богослужениях в Доме Поклонения, мы сказали: Пение собрания, присутствующего на служении в Доме Поклонения, не следует путать с общей молитвой, предписанной Бахауллой по усопшим …
Что касается пения в Храме, мы должны помнить, что Бахаулла в «Китаб-и-Агдас» упоминал о том, что человеку, который входит в Храм, нужно сидеть тихо и слушать пение стихов Бога. …
В связи с желанием африканцев петь, эта склонность должна поощряться. Хранитель разъяснил этот принцип в письме, написанном от его имени его секретарем: Шоги Эффенди будет призывать поощрять хоровое пение мужчин, женщин и детей в аудитории и тщательно избегать жесткости в служении бахаи.
(Новости бахаи, сентябрь 1931 г.)
Не следует петь обязательные молитвы под музыку
Мы не встречали никаких инструкций, которые бы запрещали класть обязательные молитвы на музыку. Однако из-за их особого характера мы не считаем это целесообразным.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 6 мая 1966 г.)
Стоя на пороге культуры бахаи, мы не можем пока предвидеть формы и характеристики искусства будущего
Относительно ваших будущих планов:
Хранитель считает, что, поскольку ваша музыка является вашей карьерой и средством к существованию, вы должны тщательно обдумать, не является ли это необходимым для вашего будущего, чтобы продолжить свое образование в этой области. Если вы чувствуете, что это вопрос, который вы сами не можете решить, он посоветует вам обратиться за советом к вашему Духовному Собранию. Кроме того, вы поднимаете вопрос о том, что послужит источником вдохновения для музыкантов и композиторов бахаи: музыка прошлого или Слово?
Мы не можем предвидеть, стоя на пороге культуры бахаи, какие формы и характеристики будут у искусства будущего, вдохновленного этим могущественным новым Откровением. Все, в чем мы можем быть уверены, это то, что они будут прекрасны; как каждая Вера породила культуру, которая процветала в разных формах, так и наша любимая Вера может ожидать того же. Пока преждевременно пытаться постичь, какими они будут.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 декабря 1942 г.)
Величайшее Имя, имена Богоявлений и Центральных Фигур следует использовать с уважением
Мы не нашли ничего в текстах, запрещающих использование Величайшего Имени, Имен Явителей Бога или имен Центральных Фигур нашей Веры в текстах музыки. Однако мы считаем, что когда они используются, их следует использовать с почтением и уважением, как в том, как они включены в тексты песен, так и в манере изложения.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию США, 14 марта 1968 г.)
Музыка полезнее перед разговором
Музыка — одно из важных искусств.
Она оказывает большое влияние на человеческий дух.
Музыкальные мелодии — это то, что оказывает влияние на формирование эфирных вибраций, поскольку голос — это не что иное, как выражение вибраций, которые, достигая барабанной перепонки, воздействуют на нервы слуха. Следовательно, музыкальные мелодии — это особые эффекты, производимые или вызванные вибрацией. Однако они оказывают самое сильное влияние на дух. В общем, хотя музыка является материальным действием, все же велик ее духовный эффект, и у нее есть величайшая связь с царством духа. Если человек хочет выступить с речью, его речь станет более эффективной после прослушивания музыкальных мелодий.
Древние греки, так же как и персидские философы, имели привычку излагать свои речи следующим образом: сперва они играли несколько музыкальных мелодий, и когда их аудитория достигала определённой восприимчивости, они сразу же бросали свои инструменты и начинали свою беседу.
Среди наиболее известных музыкантов Персии был один по имени Барбод. Когда у короля надо было попросить о важном вопросе, а министерство не могло убедить короля, сразу же передавали дело Барбоду, после чего он шел со своим инструментом к королю и играл самую подходящую и трогательную музыку, и цель была сразу достигнута, потому что король сразу же был тронут чудесными музыкальными мелодиями, чувства щедрости расцветали в его сердце, и он уступал.
Вы можете попробовать это: если у вас есть большое желание достичь своей цели, попробуйте сделать это перед большой аудиторией после того, как будет исполнено отличное соло, при условии, что это должна быть аудитория, восприимчивая к музыке, поскольку есть некоторые люди, подобные камням, а музыка не может влиять на камни. Именно по этой причине Его Святейшество Давид пел псалмы во Святая Святых в Иерусалиме сладкозвучными мелодиями. В этом Деле искусство музыки имеет первостепенное значение. Благословенное Совершенство, когда Он впервые пришел в казармы (Акка), повторил это утверждение: Если бы среди непосредственных последователей были те, кто мог бы играть на каком-то музыкальном инструменте, то есть флейта или арфа, или могли бы спеть, это очаровало бы каждого. Короче говоря, музыкальные мелодии играют важную роль в создании ассоциаций, или влияния на внешние и внутренние качества человека, поскольку они являются источником вдохновения и движущей силой как материальной, так и духовной восприимчивости.
Какая движущая сила содержится во всех чувствах любви! Когда человек привязан к любви Божьей, музыка оказывает на него огромное влияние. (Абдул-Баха: Скрижаль Разговора, цитируется в Сборнике выдержек из произведений бахаи о музыке, с. 6, Окем, Англия)
Музыка помогает общаться с душой
Хранитель ценит гимны, которые вы так красиво сочиняете. Они, безусловно, содержат реальности Веры и действительно помогут вам передать Послание молодым. Это музыка, которая помогает нам влиять на человеческий дух; это важное средство, которое помогает нам общаться с душой. Хранитель надеется, что благодаря этой помощи вы передадите Послание людям и привлечете их сердца.
(Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 15 ноября 1932 г.: стр 10)
Число девять почитается бахаи по двум причинам
Что касается числа девять: Бахаи почитают его по двум причинам.
Во-первых, потому, что люди, интересующиеся нумерологией, считают его знаком совершенства.
Второе соображение, которое более важно, заключается в том, что это числовое значение слова «Баха». (Б = 2, х = 5, а = 1, и в конце слова есть апостроф, который также равен 1; «A» после «Б» не пишется в персидском языке, поэтому она не считается.)
В семитских языках — таких, как арабский и иврит, — каждая буква алфавита имеет числовое значение, поэтому вместо цифр для обозначения чисел всегда использовались буквы и сочетания букв. Таким образом, каждое слово имеет как буквальное смысловое значение, так и числовое.
Сейчас этот метод больше не используется, но во времена Бахауллы и Баба он был очень популярен среди образованных классов, и мы нередко обнаруживаем его применение в Байане.
Поскольку слово «Баха» имеет численное значение девять, слово и число можно использовать вместо друг друга.
Помимо этих двух значений, число девять не имеет другого смысла. Однако этого оказалось вполне достаточно, чтобы бахаи начали использовать его, когда им надо выбрать некое произвольное число.
(Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 февраля 1932 г)
Число девять рассматривается бахаи как священное
Число девять, которое само по себе олицетворяет совершенство, считается у бахаи священным, потому что оно выступает символом совершенства Откровения бахаи, которое занимает девятое место в ряду существующих религий, будучи последним и наиболее полным Откровением, которое человечество когда-либо знало.
Восьмая религия — это Вера Баба, остальные семь таковы: Индуизм, Буддизм, Зороастризм, Иудаизм, Христианство, Ислам и религия сабеев.
Эти религии — не единственные истинные религии, которые явились в этом мире, но единственные, которые всё ещё существуют.
Божественные Пророки и Посланники существовали всегда, и многие из них упоминаются в Коране. Но единственные существующие — это те, о которых сказано выше.
(Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 июля 1936 г: «Новости бахаи», № 105, февраль 1937 г., стр. 2)
Число девять символизирует девять великих мировых религий, олицетворяет совершенство и представляет собой числовое выражение Имени Баха
Во-первых, в отношении значимости числа девять: Его важность как символа, часто используемого бахаи по разным поводам, обязана трём моментам:
в первую очередь, оно символизирует девять великих мировых религий, о которых у нас есть чёткие исторические сведения (включая Откровения баби и бахаи);
во-вторых, это число совершенства, поскольку это наибольшая цифра;
в-третьих, это числовое значение слова «Баха».
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 июля 1939 г.)
Девять, как самая большая цифра, символизирует всесторонность, кульминацию
Касательно заданных Вами вопросов:
Мы должны избегать впечатления, будто мы фанатично привержены тем или иным религиозным теориям;
с другой стороны, 9 сторон храма, а также 9-конечная звезда требуют объяснений, и он чувствует, что лучшее объяснение заключается в следующем:
Девять — самая большая цифра, она символизирует всесторонность, кульминацию;
ещё одна причина, по которой она используется в конструкции Храма, состоит в том, что 9 — это точное числовое значение «Баха» (в нумерологии, связанной с арабским алфавитом), а Баха — это имя Явителя нашей Веры, Бахауллы.
9-конечная звезда нигде не фигурирует в учениях нашей Веры, она используется только как эмблема, представляющая «9».
Рассказывая людям о 9 религиях мира, — то есть, существующих религиях, — мы не должны приводить это в качестве причины, по которой у Храма 9 сторон. Возможно, именно такова была идея архитектора, — и очень хорошая идея, о которой можно упомянуть мимоходом, — но Храм имеет 9 сторон из-за ассоциации 9 с совершенством, единством и «Баха».
Хранитель чувствует, что при разговоре с интеллектуалами и студентами-религиоведами вопрос о том, какие именно религии существуют сейчас, вызовет множество споров, и было бы лучше избежать этого.
Он не хочет, чтобы друзья проявляли жёсткость в этих вопросах, они должны проявлять понимание и вести себя тактично; Одно и то же утверждение может вызвать восторг у человека одного склада ума и вызвать резкое отторжение у другого.
Строго говоря, пятиконечная звезда — это символ нашей Веры, используемый Бабом и объяснённый Им. Но Хранитель не считает, что было бы разумно или необходимо усложнять наши объяснения Храма, добавляя ещё и этот момент.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 октября 1949 г.)
Баб использовал числовое значение слов, чтобы символизировать духовные концепции
Баб использовал числовое значение слов для обозначения духовных понятий.
«Письма живущих» по-персидски звучат как «Хуруф-и-Хай»; таких первых учеников Баба было 18, и числовое значение слова «Хай» — 18. Эти 18 букв вместе с Самим Бабом составляют первый «Вахид» Откровения.
Слово «Вахид» имеет числовое значение 19 и означает «Единство». Оно символизирует единство Бога, и, таким образом, само число 19 символизирует единство Бога, и Баб использовал его как основу для своего календаря.
Можно также отметить ссылку в «Сводке и кодификации Китаб-и-Агдас» о 19 или 95 мискалях золота или серебра в связи с законами о браке и Хукукулла.
(Из письма, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 13 ноября 1980 г.)
Суеверие в отношении числа 13
Подобные предположения относительно счастливых или несчастливых чисел — чисто мнимые. Суеверие относительно тринадцати человек берет свое начало в том факте, что Его Святейшество Иисус Христос был окружен двенадцатью учениками и что Иуда Искариот был тринадцатым членом их собрания.
Это источник суеверий, но он чисто вымышленный. Хотя Иуда внешне был учеником, на самом деле это не так. Двенадцать — изначальное число значения и завершения. У Иакова было двенадцать сыновей, от которых произошло двенадцать колен. Учеников Иисуса было двенадцать; имамов Мухаммеда было двенадцать. Знаков зодиака двенадцать, месяцев в году двенадцать и т. д.
(Абдул-Баха: Провозглашение всеобщего мира, стр. 196–197, изд. 1982 г.)
Не нужно бояться оппозиции, если внутренняя жизнь общины здоровая и энергичная
Не нужно бояться сопротивления извне, если внутренняя жизнь здорова и полна энергии. Наш Небесный Отец всегда будет давать нам силы встречать и преодолевать испытания, если мы всем сердцем обращаемся к Нему, а трудности, если они встречаются в правильном духе, только заставляют нас полагаться на Бога более твердо и полностью.
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 февраля 1925 г.)
Опровержение нападок и критики в отношении Дела возложено на Национальное Духовное Собрание
Он считает, что вопрос опровержения нападок и критики, направленных против Дела через прессу, возлагается на рассмотрение НДС.
Этот орган, будь то напрямую или через посредство своих комитетов, должен принять решение о целесообразности ответа на любые подобные нападения, а также должен внимательно изучать и выносить решение по любым заявлениям, которые друзья хотят направить в прессу по этому поводу.
Только благодаря такому надзору и контролю за всей деятельностью прессы бахаи друзья могут надеяться избежать путаницы и недопонимания в своих умах и в умах широкой публики, с которой они могут связаться через прессу.
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 сентября 1938 г.)
Дело Божие не сможет развиваться эффективно, пока не столкнётся с силами оппозиции и не одержит над ними победу
Хранителя очень заинтересовало ваше письмо от 18 мая, хотя он был искренне огорчен, узнав о продолжающемся и злобном противодействии, которое враги Дела в Лиме, и особенно клерикалы, направляют против верующих в этом центре.
Он желает, чтобы вы, однако, убедили друзей не чувствовать ни малейшего уныния или печали, а продолжать с новой решимостью, единством и энергией свою священную задачу по распространению и утверждению Веры, будучи уверенными в ожидающем их славном будущем.
Чем больше будет преследований и чем более сильными они станут по своему характеру, тем глубже должна быть их вера в уникальную миссию, возложенную на них Бахауллой, и тем больше должно быть их рвение помочь ускорить её завершение и исполнение.
Это Дело, как и всякое божественное Дело, не может быть эффективно установлено, если оно не встретит и не одержит доблестной победы над силами оппозиции, которые обрушиваются на него. История Веры сама по себе является достаточным доказательством этого.
Испытания и гонения всегда были и будут уделом избранных Божьих. Но они должны рассматривать их как замаскированные благословения, так как через них их вера оживится, очистится и укрепится.
Бахаулла сравнивает такие мучительные испытания с маслом, которым питается светильник Дела Божьего. Поэтому друзьям не следует занимать позицию простого смирения перед лицом преследований; им следует скорее приветствовать их и использовать как средство для своего духовного подъема, а также для продвижения Дела.
По мере того, как вера укрепляется и привлекает серьёзное внимание и рассмотрение внешнего мира, друзья должны ожидать аналогичного, если не большего, увеличения сил оппозиции, которая будет скапливаться со всех сторон, как светских, так и религиозных, чтобы подорвать саму основу ее существования.
Конечный исход такой борьбы, которая наверняка будет гигантской, ясен нам, верующим. Вера, рожденная от Бога и руководимая Его Божественным и всепроникающим духом, не может не восторжествовать и твердо утвердиться, независимо от того, насколько настойчивы и коварны силы, с которыми ей приходится бороться.
Друзья должны быть уверены в себе, действовать с максимальной мудростью и умеренностью и особенно воздерживаться от любых провокационных действий. Будущее, несомненно, принадлежит им.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 июня 1936 г.)
Жена-бахаи должна проявлять максимальную любовь и доброту к мужу, несмотря на его противодействие Вере
Хранитель… был очень огорчён, узнав о серьёзной оппозиции со стороны Вашего мужа, возникшей по причине Вашей приверженности Делу. Он вполне осознаёт, в какой ужасной ситуации Вы оказались, но уверен, что Бахаулла направляет Вас на правильный путь, всегда помогает Вам и поддерживает Вас в Ваших усилиях разрешить эту серьёзнейшую и труднейшую проблему Вашей жизни.
Стойкая и непоколебимая верность и преданность, которые Вы до сих пор так ярко демонстрировали в Вашем отношении к Вере, действительно поразительны и достойны высочайшей похвалы и восхищения.
Нападки, от которых Вы сейчас страдаете, имеют одно большое преимущество, а именно, они углубляют Вашу веру в Дело и восстанавливают и освежают Вашу энергию в служении ему.
Поэтому вам следует радоваться и приветствовать эти страдания, поскольку они служат для дальнейшего пробуждения вашего осознания принадлежности к Новому Мировому Порядку Бахауллы.
Хранитель желает, чтобы я особо призвал вас оставаться терпеливой и уверенной и, прежде всего, проявлять к мужу максимальную доброту и любовь в обмен на все сопротивление и ненависть, которые вы получаете от него. Примирительное и дружелюбное отношение в такой ситуации — это не только долг каждого бахаи, но также самое эффективное средство завоевать симпатию и восхищение со стороны прежних противников и врагов Дела. Любовь — это, воистину, могущественнейший эликсир, способный превратить самого злобного и неприятного человека в небесную душу. Пусть Ваш пример вновь подтвердит истину этого прекрасного учения Нашей Веры.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одной из верующих, 6 декабря 1935 г.)
Как возродить наше смятенное общество и устранить опасность войны
… Он был очень рад видеть, что вы активно представляете Дело среди обществ мира и постепенно приближаете их к нашим принципам по этому чрезвычайно важному вопросу.
Чем раньше они осознают значение Послания Бахауллы, тем скорее они смогут осуществить свою цель и надеяться реабилитировать наше возмущенное общество.
Война, в действительности, есть лишь результат действия существующих сил. Если мы желаем покончить с её опустошительными последствиями, нам следует вернуться к основам, к фундаментальным причинам, и найти лекарство от этой болезни. Мы должны устранить ненависть, национальный шовинизм, недоверие и стремление к величию за счёт других, а также экономические, социальные и религиозные разногласия, которые ныне преобладают в мире, — если только мы хотим установить прочный мир. И никакая сила не способна достичь этого, кроме Учения Бахауллы, ибо оно изменяет человеческое сердце, и раскрывает чёткие правила, на основе которых можно создать здоровую и мирную атмосферу в нашем обществе.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 мая 1932 г.)
Церковь и духовенство часто самые ожесточённые противники Дела Божиего
Кажется одновременно странным и жалким, что Церковь и духовенство всегда, во все времена, были самыми яростными противниками той самой Истины, которую они постоянно призывают своих последователей быть готовыми принять! Они так сильно привязались к форме, что сама сущность ускользает от них!
Однако такие осуждения, как те, которые ваш служитель публично сделал против вас и Веры бахаи, не могут причинить никакого вреда Делу; напротив, они служат только для распространения его имени за рубежом и обозначения его как независимой религии.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 7 февраля 1945 г.)
XXXV. ОРГАНИЗАЦИИ, НЕ БАХАИ
Ассоциировать себя с Верой недостаточно
Что касается принадлежности небахаи к Вере бахаи, либо человек становится бахаи и принимает Бахауллу как божественное Проявление этого дня, либо он этого не делает. Принципы Веры Бахаи просты, как изложено Хранителем, но они не допускают никаких изменений.
Другими словами, если какие-либо члены … Движения захотят стать бахаи, это приветствуется; но они могут стать бахаи только на основе принятия Бахауллы как божественного Явления, и, конечно же, вместе с этим следует признание Баба как Предтечи, а Абдул-Баха как Центра Завета и нынешнего Административного Порядка.
Когда человек достиг моря бессмертия, ему нечего искать в другом месте …
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди Духовному Собранию Японии, 24 июля 1953 г.: Япония загорится, стр. 76–77)
Принадлежность к организациям небахаи
Что касается ассоциации с Всемирным содружеством религий и родственных обществ, Шоги Эффенди желает подтвердить и разъяснить общий принцип, согласно которому избранные представители бахаи, а также отдельные лица должны воздерживаться от любых действий или слов, которые подразумевали бы отход от принципов, установленных Бахауллой, будь то духовные, социальные или административные.
Формальная принадлежность и принятие членства в организациях, чьи программы или политика не полностью совместимы с Учением, конечно, исключены… Просто обратиться к таким собраниям один или два раза по теме, которая находится в гармонии с духом Учения, не означает принятия бахаи-спикером всей программы Сообщества.
Мы должны приветствовать и использовать любую возможность, которая представляется, какой бы скромной она ни была, для более широкой огласки Дела, демонстрации его всеобъемлющего и либерального отношения, его независимости и чистоты, не принимая на себя никаких обязательств, будь то словом или делом, к программам или политике, которые не находятся в строгом соответствии с принципами Веры.
Шоги Эффенди надеется, что этот принцип будет направлять ваше уважаемое Собрание в его отношениях с различными ассоциациями, которые в грядущие дни будут все больше искать поддержки со стороны отдельных лиц и Собраний бахаи для достижения своих целей.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию США и Канады, 17 июня 1933 г.)
Определение ассоциации и принадлежности для целей бахаи
Не должно быть путаницы между терминами «принадлежность» и «ассоциация».
Хотя принадлежность к церковным организациям недопустима, связь с ними следует не только терпеть, но и поощрять.
Нет лучшего способа продемонстрировать универсальность Дела, чем этот. Бахаулла действительно призывает Своих последователей сотрудничать со всеми религиями и народами с величайшим дружелюбием и любовью. В этом заключается сам дух Его Послания человечеству.
(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию США и Канады, 11 декабря 1935 г.: Сборник об общении с организациями небахаи, Всемирный центр бахаи)
Принадлежность бахаи церквям, синагогам, масонству и т. п.
Что касается вопроса о принадлежности бахаи церквям, синагогам, масонству и т. д.,
друзья должны осознать, что теперь, когда Вере более 100 лет, а ее собственные институты возникают, так сказать, быстро над землей, различия становятся все более острыми, и необходимость для них всемерно поддерживать свои собственные институты и полностью отрезать себя от тех, что были в прошлом, теперь яснее, чем когда-либо прежде.
Мы начинаем приковывать взгляд людей мира; и, по мере того, как положение человечества становится все хуже и хуже, небахаи будут наблюдать за нами все более пристально, чтобы увидеть, действительно ли мы всем сердцем поддерживаем наши собственные институты; являемся ли мы людьми нового творения или нет; живем ли мы в соответствии с нашими убеждениями, принципами и законами как на деле, так и на словах.
Здесь нельзя быть чересчур осторожными. Нельзя быть чересчур образцовыми. Есть ещё один аспект этого вопроса, над которым друзьям следует серьезно подумать, а именно то, что, в то время как такие организации, как масонство, возможно, в прошлом были полностью свободны от какой-либо политической заразы, мир в настоящее время находится в состоянии перемен, и из-за необычного способа, которым вещи искажаются и запятнаны политической мыслью и влиянием, нет никакой гарантии, что такое объединение не может постепенно или внезапно стать политическим инструментом. Следовательно, чем меньше бахаи будут заниматься такими вещами, тем лучше.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 5 августа 1955 г.)
