Лишение психически больного человека его административных прав не является санкцией
Лишение административных прав человека, страдающего психическим заболеванием, не является санкцией, это лишь признание того факта, что состояние верующего делает его неспособным осуществлять эти права.
Исходя из этого, очевидно, что умственная недееспособность должна быть очень серьёзной для того, чтобы был предпринят такой шаг, и, как правило, невменяемость сначала должна быть засвидетельствована авторитетными медиками, или человек должен находиться в психиатрической больнице.
Опять же, в зависимости от типа психического заболевания такое приостановление права голоса может включать или не включать в себя неполучение информационных бюллетеней бахаи, невозможность посещать Праздники девятнадцатого дня и т. д.
(Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австрии, 12 мая 1982 г.)
Национальное Собрание может запретить человеку служить в Местном Собрании, не лишая его при этом права голоса
Также вполне допустимо, чтобы Национальное Духовное Собрание отстранило некоего верующего от службы в Местном Духовном Собрании, не снимая с него избирательные права, и они также могут отстранить верующего от участия в консультативной части Праздника девятнадцатого дня.
Вы также можете отстранить верующего от голосования на выборах, не накладывая никакие другие санкции, связанные с лишением административных прав.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 31 января 1972 г.)
Право голоса, только Национальное Собрание может лишать
В протоколе вашей встречи от 13 марта 1971 г. мы отметили пункт, который хотели бы прокомментировать.
Это касается вашего решения известить Духовное Собрание … о том, что они могут лишить верующего его административных прав, если они чувствуют, что действия верующего заслуживают этого.
В настоящее время только Национальное Собрание может лишать верующих административных прав, и это право не должно предоставляться Местным Духовным Собраниям.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гондураса, 18 апреля 1971 г.)
Положение тех, кто потерял право голоса
Что касается Вашего вопроса о статусе тех лиц, которых Местное Собрание или Национальное Духовное Собрание сочли необходимым лишить избирательного права и запретить им участвовать во встречах местной общины:
Такие действия, на принятие которых в отношении таких непокорных членов уполномочены Местные и Национальные Собрания, сколь бы ни были они оправданы и как бы ни были серьёзны, ни при каких обстоятельствах не должны рассматриваться как подразумевающие полное изгнание таких лиц из Дела Божиего.
Приостановление права голоса и других административных прав отдельного верующего всегда имеет какую-то причину и, следовательно, временный характер, и никогда не может иметь таких далеко идущих последствий, поскольку оно представляет собой лишь административную санкцию; в то время как его изгнание или отлучение от Веры, которое может совершать только Хранитель в качестве высшего духовного руководителя Общины, имеет далеко идущие духовные последствия, затрагивающие саму душу этого верующего.
Первое, как уже было сказано, является административной санкцией, в то время как последняя по сути своей духовна, включая не только особые административные отношения верующего с его Местным или Национальным Собранием, но и само его духовное существование в Деле Божием.
Отсюда следует, что верующий может продолжать называть себя бахаи, даже если он перестал быть голосующим членом общины.
Но в случае, если он исключён из структуры Дела актом Хранителя, он перестаёт быть верующим и не может идентифицировать себя с Верой даже номинально.
(Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 8 мая 1939 г.)
Невозможно заключить брак бахаи с человеком, лишённым права голоса — полноправный бахаи не может вступать в брак с тем, кто лишён прав
Бахаи, лишённый права голоса, не может заключать брак с проведением церемонии бракосочетания бахаи;
полноправный бахаи не может жениться на бахаи, который потерял право голоса;
брак бахаи, потерявшего своё право голоса, не подпадает под юрисдикцию административных учреждений бахаи.
Другими словами, бахаи, которые потеряли свои права голоса, невозможно обязать следовать административным требованиям бахаи, хотя их совесть должна побуждать их действовать как можно ближе к стандартам и заповедям жизни бахаи.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 25 февраля 1976 г., цитируется Международным Центром Обучения)
Самое строгое наказание, которое у нас есть — лишение права голоса
…Он чувствует, что все Национальные Духовные Собрания должны помнить: это самое строгое наказание, которое есть у нас в Вере в настоящее время, если не считать отлучения, которое находится в юрисдикции одного лишь Хранителя. Поэтому такая санкция является очень мощным орудием.
Он полагает, что ни при каких обстоятельствах никакой бахаи не может быть удалён из списков голосования и лишён своих административных привилегий за проступок, не относящийся к категории самых серьёзных.
Под этим он подразумевает нарушение законов, таких, как получение согласия родителей на брак, и т. п., или такие аморальные поступки, которые наносят ущерб репутации Веры.
Функция изгнания, или отлучения от Веры, в настоящее время осуществляется Всемирным Домом Справедливости «как высшим духовным руководителем общины».
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Канады, 3 марта 1955 г.: приводится в сборнике «Послания в Канаду», стр. 51)
Прежде, чем лишать кого бы то ни было права голоса, необходимо несколько раз его предупредить
Он сообщал Американскому Национальному Духовному Собранию несколько лет назад, что до того, как лишать кого-то права голоса, с ним нужно вначале посоветоваться и дать ему любящие наставления, несколько раз предупредить его, если он не отказывается от своего безнравственного поведения или каких-то других чрезвычайно серьёзных проступков, и, наконец, после этих неоднократных предупреждений, лишить его права голоса.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Канады, 3 марта 1955 г.: сборник «Послания в Канаду», стр. 51–52)
Ни в коем случае нельзя лишать права голоса в ожидании рассмотрения дела
Нет никаких оснований для приостановки административных прав верующего в ожидании расследования и пересмотра фактов дела, в котором он участвует.
Как мы уже неоднократно заявляли, применение санкций — это очень серьёзное действие, и оно должно применяться только в крайних случаях.
Кроме того, любое решение, связанное с административными правами верующего, должно приниматься актом самого Собрания.
Хотя Собрание всегда должно следить за поступками, которые могут повлиять на доброе имя Веры, следует помнить, что верующий, совершивший такой поступок, имеет право на понимание со стороны Собрания и может нуждаться в его руководстве и помощи как до, так и после любого решения относительно наложения санкций.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 16 июля 1969 г.)
Верующий не может избежать санкций путём выхода из Веры с целью безнаказанно нарушить закон
Как вы знаете, верующий не может избежать административного изгнания с помощью таких ухищрений, как выход из Веры с целью безнаказанно нарушить закон.
Тем не менее, Собрание должно удостовериться, что такой скрытый мотив ухода действительно имел место.
Свидетельства неактивности верующего и его общее отношение к Вере вполне могут привести Собрание к выводу о том, что его выход из Веры был искренним, хотя вступление в брак и последовало сразу же после этого, и в таком случае отставка может быть принята.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 20 мая 1971 г.)
Ложное указание своей религии не означает выхода из Веры
Отрицать свою принадлежность к бахаи, хотя при этом человек всё ещё верит в Бахауллу, — это не выход из Веры, это ложное указание своей религии, а закон бахаи не разрешает притворяться неверующим с целью нарушить закон.
Если бы всякий верующий, которому не понравился какой-то конкретный закон, мог покинуть общину, чтобы нарушить закон, а затем вернуться в общину как ни в чём ни бывало, это было бы издёвкой над Законом Божиим…
Из его писем совершенно очевидно, что он всегда верил в Бахауллу, что он знал закон о том, что брак обусловлен согласием родителей, и что он притворился неверующим, чтобы можно было безнаказанно нарушить этот закон.
Поэтому его следует рассматривать как бахаи без административных прав…
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 15 мая 1967 г.)
Незнание закона
Во всех вопросах, касающихся лишения избирательных прав, ваше Собрание должно иметь в виду, что в настоящее время, когда законы бахаи только постепенно вводятся в практику, и когда значительная часть общины состоит из новых верующих, вы можете принять незнание закона бахаи в качестве уважительной причины, если только ваше Собрание полностью убеждено в том, что такое невежество действительно имело место.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 11 октября 1965 г.)
Внебрачный ребёнок
Обычно административные права не следует отнимать из-за рождения ребёнка вне брака.
Необходимо решить вопрос о том, виновно ли указанное лицо в скандальной и вопиющей безнравственности, наносит ли такое поведение вред Вере и отказывается ли верующий улучшать своё поведение (или пренебрегает этим) несмотря на неоднократные предупреждения.
Как вы, без сомнения, знаете, лишение административных прав — весьма серьёзное наказание, и возлюбленный Хранитель неоднократно предупреждал о том, что его следует применять только в крайних случаях.
В письме, написанном от имени Всемирного Дома Справедливости другому Национальному Духовному Собранию, которое задало аналогичные вопросы, было указано, что задача учреждений Веры состоит в том, чтобы подать верующим совет и одновременно обеспечить просвещение, а уже после этого каждый бахаи должен определять свой собственный образ поведения в своих жизненных ситуациях.
(Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости, 23 марта 1983 г.)
Потеря права голоса — должно последовать административное исключение
Бахаи, который потерял свои административные права, административно исключается из общины, и поэтому не подпадает под юрисдикцию Духовного Собрания в отношении законов личного статуса, таких, как развод, — если, конечно, он не разводится при этом с супругой-бахаи, не лишённой никаких прав.
Соблюдение им таких законов остаётся целиком на его совести, и он не будет подвергаться дальнейшим санкциям за несоблюдение законов бахаи в тот период, когда он не имел права голоса.
(Из письма, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости, 6 апреля 1982 г.)
Случаи, когда была проведена только гражданская церемония
У нас есть ваше письмо от 9 октября 1971 года, информирующее нас о ваших действиях по лишению … его права голоса за нарушение брачного закона бахаи в том, что он женился без согласия всех живых родителей.
Отмечается, что он провёл гражданскую церемонию и католическую церемонию.
Вопрос, который вы задали, касается возможного восстановления его права голоса.
В случаях, когда имела место только гражданская церемония, право голоса может быть восстановлено, если Собрание считает, что верующий по-настоящему раскаивается и хочет соблюдать закон бахаи, ранее им нарушенный.
Сама церемония гражданского брака не противоречит закону бахаи, и поэтому расторжение гражданского брака не является обязательным условием для восстановления права голоса.
В таких случаях церемония бракосочетания бахаи может быть проведена, если родители теперь дают своё согласие на брак, и Собрание убедилось в том, что согласие дано искренне и свободно и не обусловлено тем фактом, что стороны уже провели гражданскую церемонию.
В таких случаях Собрание восстанавливает право голоса непосредственно перед церемонией бахаи при условии, что она будет проведена.
Если … подаёт заявку на восстановление своих прав голоса, и если ваше Собрание чувствует, что он действительно раскаивается, вы должны предложить ему помощь в организации других деталей, включая помощь в получении согласия родителей.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 18 ноября 1971 г.)
Ошибочное или правомерное лишение права голоса
Когда верующие, лишенные избирательных прав, переезжают в область юрисдикции другого Национального Духовного Собрания, они переходят под его юрисдикцию.
Когда они подают заявку на восстановление своих избирательных прав, Собрание этого региона должно будет связаться с тем Национальным Собранием, которое изначально наложило санкции, получить от них полную информацию о деле, а также выслушать любые мнения, которые то Собрание может иметь по вопросу о восстановлении прав.
После этого Национальное Собрание, в юрисдикции которого верующий проживает в настоящее время, должно будет решить этот вопрос и принять соответствующие меры.
Отвечая на второй вопрос, заданный в вашем письме от 17 мая 1976 года, здесь нельзя установить никаких простых и жёстких правил.
Например, может случиться, что человека лишили избирательных прав по ошибке, и неправильные действия Собрания послужат основанием для заявления верующего об их восстановлении.
Если лишение права голоса было обоснованно, для верующего обычно достаточно принять необходимые меры для их восстановления; его заявление о восстановлении прав и соблюдении им требований закона бахаи — достаточное свидетельство покаяния.
Однако, если Собрание видит, что верующий не понимает причины лишения его прав и протестует против этого, оно должно попытаться максимально понятно разъяснить ему эту причину.
Если его отношение свидетельствует о презрении к закону бахаи, а его действия серьёзно нарушают законные требования, Собрание может, по справедливости, пойти на такой шаг, как продление срока лишения прав уже после исправления ситуации, но такие случаи по своей природе очень редки.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Перу, 21 сентября 1976 г.)
Молодёжь, дисциплинарные взыскания
Что касается вопроса, содержащегося в вашем втором письме, о том, какие дисциплинарные меры могут быть приняты против молодёжи, ещё не достигшей возраста обретения права голоса, то следует помнить, что лишение права голоса — это административное изгнание.
Помимо того, что он лишён своего права голоса, верующий не может посещать праздники или другие собрания, предназначенные только для бахаи; не может делать взносы в Фонд; кроме того, он не может проводить церемонию бракосочетания бахаи.
Ограничения в отношении голосования начнут действовать, когда юный правонарушитель достигнет возраста голосования.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 14 апреля 1965 г.)
Если безнравственное поведение не стало широко известно — сплетни
Мы считаем, что каждый случай должен быть рассмотрен индивидуально.
В некоторых случаях ясно, что нет альтернативы лишению избирательных прав, как в случае брака без согласия родителей.
В других ситуациях, — например, когда человек выказывает вопиющую безнравственность, к лишению права голоса следует прибегать только в редких случаях.
Если безнравственные поступки не стали широко известны и могут быть обнаружены только при особом расследовании, возникает серьёзный вопрос относительно того, следует ли считать эту безнравственность «вопиющей».
Мы понимаем, что большую проблему могут представлять сплетни в общинах бахаи, и тот яд, которым они могут отравить отношения между друзьями.
Однако лишение избирательных прав, как правило, мало помогает в таких обстоятельствах, и к ним следует прибегать только после того, как другие меры были испробованы и потерпели неудачу.
Мы считаем, что Национальному Собранию было бы намного лучше обеспечить надлежащее углубление друзей, и любящим и терпеливым образом попытаться привить им уважение к законам бахаи.
Поспешные действия могут ослабить энтузиазм общины, и этого нужно избегать любой ценой.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости, написанного Национальному Духовному Собранию Южной и Западной Африки, 20 августа 1969 г.)
Отношение общины к тем, кто лишён права голоса
Степень, в которой община должна быть активной или пассивной в отношении верующего, лишённого права голоса, в каждом отдельном случае зависит от обстоятельств.
Конечно, желательно, чтобы такой человек увидел ошибочность своего поведения и захотел исправиться.
В некоторых случаях дружеская поддержка бахаи может помочь в достижении этого; в других случаях человек может реагировать более благосклонно, если оставить его на какое-то время наедине со своими собственными мыслями.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 1 ноября 1973 г.)
Собрания должны уподобиться Учителю и быть «Пастырем добрым»
Что касается признания новых членов в разных группах в качестве официально объявленных бахаи, и изгнания кого-либо из них из общины: Шоги Эффенди полагает, что Собрания не должны действовать поспешно.
Они должны быть мудрыми и внимательными, иначе они могут нанести большой вред структурам Дела.
Им нужно следить за тем, чтобы новоприбывший действительно был знаком с Учением, и, когда он выражает свою веру в откровение Бахауллы, он понимал, о чём говорит, и знал, какие обязанности на себя принимает.
С другой стороны, в случае исключения человека из общины Собранию не следует действовать поспешно.
Этот акт сопряжён с огромной духовной ответственностью.
Собрания имеют не только права в отношении отдельных лиц, они также имеют серьёзные обязанности. Они должны действовать подобно доброму Пастырю, о котором Христос упоминает в Своей знаменитой притче.
У нас также есть перед глазами пример Учителя.
Отдельные бахаи были органическими частями Его духовного существа.
Если с одним из друзей что-то случалось, это приносило Ему глубокую скорбь и повергало Его в печаль.
Если случайно кто-то из них ошибался, Он увещевал его и ещё более щедро проявлял Свою любовь и привязанность к нему.
Только после нескольких месяцев постоянного внимания, если Учитель видел, что этот друг всё ещё упорно отказывается исправить своё поведение, и что его пребывание среди других бахаи ставит под угрозу духовную жизнь общины, Он изгонял его из группы.
Именно таким должно быть отношение Собрания к людям.
Лучший критерий для измерения духовных достижений Собрания — насколько члены группы чувствуют себя ответственными за её благосостояние.
И если они будут вынуждены лишить человека права голоса, это должно делаться только с целью защитить остальных бахаи, а не просто наложить наказание.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 11 апреля 1933 г.)
Верующему, лишённому прав, который старается исправиться, следует помогать
К лишению человека права голоса следует прибегать только в случае крайней необходимости, и Национальное Духовное Собрание должно всегда неохотно идти на применение этих исключительно тяжёлых санкций, которые становятся суровым наказанием.
Конечно, иногда, чтобы защитить Дело, так приходится поступить, но он чувствует, что если верующий, лишённый прав, прилагает усилия к тому, чтобы исправиться и загладить свою ошибку, или искренне просит прощения, следует приложить все усилия, чтобы помочь ему и дать ему восстановить себя в Общине в качестве члена с хорошей репутацией.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 18 мая 1948 г.)
Бахаи не должны ни при каких обстоятельствах утаивать свою веру
Возлюбленный Хранитель поручил мне написать вам касательно информации, которую он только что получил, насчёт указания вами в вашей заявке на постоянное проживание в …,
что вы являетесь протестантами, и где вы никоим образом не указали, что вы бахаи.
Хранитель… велел мне сказать Вам, что он потрясён и удивлён этими новостями, и такой поступок вызвал его неодобрение.
Он сказал, что если бы вам заранее было известно, что подобного делать не следует ни при каких обстоятельствах,
то единственное, что ему оставалось бы сделать — это лишить вас права голоса.
Несомненно, подобные действия в будущем приведут к немедленному лишению избирательных прав.
В Персии, даже в период преследований, когда жизнь бахаи была в опасности, а тем, кто назывался мусульманами, гарантировалась абсолютная свобода, Хранитель не только лишал права голоса каждого, кто не объявлял открыто о своей Вере, но даже указывал, что они нарушают Завет.
Таким образом, вы видите, что для бахаи совершенно неприемлемо, ни при каких обстоятельствах, указывать, что они исповедуют какую-то другую религию, помимо бахаи, — невзирая на то, какой результат это может повлечь.
(Из письма от имени Шоги Эффенди двум верующим, 30 апреля 1957 г.)
Обзор поражений в правах, связанных с лишением права голоса
…Лишённый права голоса считается бахаи, хотя и утратившим доверие.
На такого верующего накладываются следующие ограничения:
Он не может посещать Праздники девятнадцатого дня или другие встречи, предназначенные только для бахаи, в том числе Международные Конференции, — и, следовательно, не может принимать участие в обсуждении дел общины.
Он не может делать вклады в Фонд бахаи.
Он не может получать газеты и другие бюллетени, распространяемые только среди бахаи.
Он не может участвовать в церемонии бракосочетания бахаи и, следовательно, не может вступить в брак с бахаи.
Он не может совершить паломничество бахаи.
Хотя он совершенно свободен учить Вере от своего собственного имени, его не следует использовать как учителя или выступающего в программах, спонсируемых бахаи.
Ему запрещено вмешиваться в административные вопросы, в том числе голосовать на выборах бахаи.
Он не может занимать никакие должности или назначаться в комитеты.
Ему не следует выдавать верительные грамоты (что подразумевало бы, что он полноправный бахаи).
(Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Нидерландов, 9 декабря 1985 г.)
Обзор остающихся прав и привилегий
…Хотя, вообще говоря, верующий, лишённый права голоса, не ограничен ни в чём другом, за исключением перечисленного выше, следующие привилегии были прямо указаны как неотчуждаемые:
Он может присутствовать на празднованиях девяти Святых Дней.
Он может присутствовать на любой встрече бахаи, открытой для небахаи.
Он может получать любые публикации, доступные для небахаи.
Он может свободно учить Вере, так как Бахаулла предписал каждому верующему учить Делу.
Общение с другими верующими не запрещено.
Он может быть похоронен в соответствии с законами бахаи, если таковым было его желание или желание его семьи, также он может быть похоронен на кладбище бахаи.
Ему не может быть отказано в благотворительной помощи на том основании, что он потерял своё право голоса.
Институты Веры могут нанимать его для выполнения определённой работы, но должны при этом быть осмотрительными по отношению к тому, какую работу ему можно доверить.
Он должен иметь доступ к Духовному Собранию.
(Там же.) K. Апелляции
Право на апелляцию и процедура её подачи
Когда Местное Собрание приняло решение по какому-то вопросу, Вы имеете право обжаловать его, если хотите, подав в Национальное Духовное Собрание ходатайство о дальнейшем рассмотрении Вашего дела.
Но прежде чем предпринимать такие действия, Ваш долг как верного и стойкого верующего — от всей души и безоговорочно принять просьбу Национального Духовного Собрания о совещании с Вашим Местным Собранием.
Вы должны быть уверены в том, что, подчиняясь приказам Вашего Национального Собрания, Вы не только добьётесь успеха в решении Ваших личных проблем с друзьями, но, кроме того, подадите им благородный пример.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 2 октября 1935 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 55)
Апелляция к Национальному Собранию на решение Местного Собрания
Решение Местного Собрания можно обжаловать в Национальном Собрании, а решение Национального Собрания — у Хранителя.
Но принцип полномочий, которыми наделены наши выборные органы, должен соблюдаться.
Этому невозможно научиться без проб и ошибок.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 30 июня 1949 г.)
Нарушение прав бахаи
…Всякий раз, когда они сталкиваются с какими-либо нарушениями прав бахаи или прекращением надлежащей процедуры, друзья должны подать вопрос на рассмотрение в соответствующее Собрание, а если они не удовлетворены его решением, следует обратиться в Национальное Духовное Собрание.
Это и их привилегия, и их долг.
(Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1942 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 55)
Любой бахаи может писать непосредственно Всемирному Дому Справедливости, но апелляции следует подавать через Национальное Духовное Собрание
Судя по всему, ваше Национальное собрание неправильно поняло порядок подачи апелляций.
Мистер и миссис… были совершенно правы, направив апелляцию в ваше Собрание, и вам следовало бы направить её во Всемирный Дом Справедливости вместе с вашими комментариями по делу.
Это правда, как вы утверждаете в своём письме от 26 мая 1975 года, что каждый бахаи может писать прямо во Всемирный Дом Справедливости, но это не относится к апелляциям, которые должны подаваться через Национальное Духовное Собрание.
Только если Собрание по тем или иным причинам не пересылает апелляцию в течение разумного периода времени, апеллянт может передать дело непосредственно во Всемирный Дом Справедливости.
Этот процесс объясняется в статье XVIII Конституции Всемирного Дома Справедливости.
(Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 17 июня 1975 г.)
Запрос на передачу апелляции во Всемирный Дом Справедливости не может быть отвергнут
Дом Справедливости понимает и ценит ваше стремление сдерживать вопросы на национальном уровне и соглашается с тем, что необходимо приложить все усилия для их разрешения без обращения во Всемирный Центр.
В то же время, если Национальное Духовное Собрание отклоняет апелляцию, запрос апеллянта о передаче дела во Всемирный Дом Справедливости не может быть отклонён, и при этом обращение не должно необоснованно задерживаться.
(Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 17 июля 1979 г.)
Комитеты должны обсуждать свои проблемы с Национальным Духовным Собранием
Комитеты должны сначала обсудить свои проблемы с Национальным Духовным Собранием и попытаться решить их надлежащим образом; если они недовольны, они имеют право обратиться к самому Хранителю.
Затем Хранитель решит, следует ли ему выносить решение по этому вопросу, или он направит его обратно в Национальный орган. (В настоящее время — во Всемирном Доме Справедливости).
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 марта 1943 г.)
В случае несогласия члена комитета с остальными его коллегами по конкретному вопросу, он не имеет права обращаться в Собрание, но должен следовать воле большинства.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 ноября 1938 г.)
Цель уставов
Цель устава — прояснить и укрепить административные юридические функции общины бахаи.
(Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 5 июля 1950 г.: «Новости бахаи», № 236, октябрь 1950 г., стр. 2–3)
Ребёнок может считаться бахаи — возраст декларации 15 лет установлен для защиты
…Поскольку верующий в возрасте 15 лет не может голосовать, он (Шоги Эффенди) не видит причины включать в Устав пункт касательно 15-летнего возраста.
Ребёнок может считаться бахаи; 15 — это просто возраст зрелости в применении к посту, браку и т. д., в случае Америки, декларация в этом возрасте приветствуется, чтобы в будущем защитить молодёжь от активной службы в армии.
(Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 5 июля 1950 г.: «Новости бахаи», № 236, октябрь 1950 г., стр. 2–3)
Нью-йоркская версия устава более правильна
…Первоначальный нью-йоркский Устав более правилен, поскольку в нём чётко разграничены все члены общины и голосующие члены в возрасте 21 года и старше.
Иными словами, дети моложе 15 лет являются бахаи согласно нью-йоркскому варианту, что соответствует истине, тогда как согласно вашей версии только люди старше 15 лет являются бахаи, что неправильно…
Декларация веры детьми по достижении 15 лет в Соединённых Штатах Америки даёт возможность молодёжи, согласно американским законам, подать заявку на освобождение от активной военной службы.
Другой цели в этом нет, но в данной стране этот шаг целесообразен.
Нет необходимости добавлять такой пункт в ваш устав.
Он хочет, чтобы основные положения были изложены именно так, как в нью-йоркском уставе, без усиления и добавлений, поскольку это постепенно будет вести, по всему миру бахаи, к появлению ненужных правил, что ограничит свободу и уменьшит гибкость Дела.
Как он не раз говорил и американскому, и другим Национальным Собраниям, гораздо лучше разбираться с обстоятельствами и новыми требованиями по мере их возникновения, а не оговаривать заранее все мыслимые и немыслимые ситуации.
(Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 22 августа 1949 г.: Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию, стр. 77)
Вопрос в декларации своей веры в Бахауллу, возможность участия в делах не имеет значения
…Все объявившие [о своей вере], достигшие возраста 15 лет и соответствующие прочим критериям, признаются как бахаи вашим Собранием согласно положениям его устава, и должны быть соответствующим образом зарегистрированы в местных общинах или в вашем национальном офисе.
Это вопрос декларации своей веры в Бахауллу, а не обязательство участвовать вместе со своими собратьями-верующими в мероприятиях общины.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 18 мая 1967 г.: приводится в журнале «Национальный бюллетень бахаи» (National Baha'i Review), февраль 1968 г., № 2, стр. 3)
Национальное Духовное Собрание должно защищать и отстаивать положения устава и декларации об учреждении траста
…Национальное Собрание… должно неусыпно поддерживать, защищать, доказывать и применять положения Учредительной декларации и Устава, которые обязательны для исполнения в не меньшей степени для Съезда, чем для них самих.
Национальное Духовное Собрание имеет право устанавливать, применять и толковать положения национальной Конституции бахаи в своей стране.
Оно не может, если только хочет остаться верным этой самой Конституции, устанавливать какие бы то ни было нормы, сколь угодно вторичные по своему характеру, которые бы малейшим образом ограничивали свободу делегатов высказывать свои рекомендации и выбирать тех, кто, по их мнению, наилучшим образом сочетает нужные для членства в столь возвышенном органе качества.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 18 августа 1933 г.)
Необходимо поддерживать единообразие базовых принципов во всех странах — местные уставы
Хранитель старается добиться единообразия в основах по всему миру бахаи, и это нередко влечёт определённые задержки в реализации целей, поставленных на местном уровне.
Однако он считает это достаточно важным и оправдывающим те жертвы, на которые приходится в таких случаях идти.
В этой связи он хотел бы упомянуть ваши местные уставы:
Он чувствует, что они должны намного больше соответствовать первоначальному тексту нью-йоркского Собрания.
Туда были включёны абсолютно необходимые моменты, и все другие проходящие регистрацию Местные Собрания должны следовать этому образцу настолько близко, насколько позволяют местные юридические особенности.
Цель этого, опять же, — поддерживать международное единообразие в основах.
В данном случае не ставится вопрос о том, является ли устав, подготовленный вашим Юридическим комитетом, более современным и отражающим последние достижения: несомненно, это так; но если каждая страна при составлении своих местных уставов будет продолжать этот процесс усовершенствования, то, в конце концов, единообразие будет утрачено.
Восточные Собрания придерживались исходного Устава столь тщательно, что они практически перевели его слово в слово и приняли в таком виде.
(Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 30 декабря 1948 г.)
Решения Местных и Национальных Собраний подлежат одобрению вышестоящим органом — никаких противоречий в уставах
…Мистер … объяснил, что, по-видимому, существует некоторое противоречие между правом на апелляцию во Всемирный Дом Справедливости и правом Национального Духовного Собрания принимать «окончательные» решения по определённым вопросам, как указано в Национальной Конституции бахаи.
Дом Справедливости поручил нам объяснить, что везде, где Местному или Национальному Духовному Собранию предоставляется «окончательная» юрисдикция, в его конституции есть соответствующий противовес.
Например:
Статья IV Устава Местного Собрания гласит:
Оставляя за собой священное право принятия окончательного решения по всем вопросам, связанным с жизнью общины бахаи, Духовное Собрание всегда будет обращаться за советом ко всем членам общины и испрашивать их мнения, информировать общину обо всех своих делах и приглашать верующих общины к всестороннему и свободному обсуждению всех вопросов, касающихся Веры.
Тем не менее, статья III того же Устава Местных Собраний гласит:
Духовное Собрание, однако, признаёт авторитет и право Национального Духовного Собрания в любое время заявлять, какие действия и дела общины бахаи … являются национальными по своему охвату и, следовательно, подпадают под юрисдикцию Национального Собрания.
Статья IV Устава Местного Собрания гласит:
Оставляя за собой священное право принятия окончательного решения по всем вопросам, связанным с жизнью общины бахаи, Духовное Собрание всегда будет обращаться за советом ко всем членам общины и испрашивать их мнения, информировать общину обо всех своих делах и приглашать верующих общины к всестороннему и свободному обсуждению всех вопросов, касающихся Веры.
Тем не менее, статья III того же Устава Местных Собраний гласит:
Духовное Собрание, однако, признаёт авторитет и право Национального Духовного Собрания в любое время заявлять, какие действия и дела общины бахаи … являются национальными по своему охвату и, следовательно, подпадают под юрисдикцию Национального Собрания.
И в статье II говорится:
…Духовное Собрание действует в соответствии с обязанностями Местного Духовного Собрания, определёнными в Уставе, принятом Национальным Духовным Собранием…
Что касается тех статей, которые утверждают право окончательного решения за Национальным Духовным Собранием, то есть преимущественное положение Статьи IX Национального Устава:
«В тех случаях, когда Национальному Духовному Собранию предоставлено в этом Уставе исключительное и окончательное право принятия решения и верховная исполнительная власть, во всех вопросах, касающихся деятельности Веры бахаи в …, подразумевается, что любое принятое решение или действие по таким вопросам должно в каждом случае подлежать окончательному рассмотрению и утверждению Всемирным Домом Справедливости».
Поэтому ясно, что слово «окончательный» не используется здесь в абсолютном смысле.
Скорее, это указание на принцип, провозглашённый Абдул-Баха, который гласит, что верующие должны искренне и преданно поддерживать свои Собрания и соблюдать их решения, даже если они считают, что те ошибаются.
В то же время, Собрания обязаны с любовью и откровенно советоваться с теми, кто находится под их юрисдикцией, и если верующий (или Местное Собрание) считает, что совершается серьёзная несправедливость или ущемляются интересы Веры, он имеет право на апелляцию.
При подаче апелляции то Собрание, решение которого подвергается сомнению, должно со всей возможной любовью сотрудничать с апеллянтом и представить всю соответствующую информацию в вышестоящий орган для принятия решения.
Все детали вопроса об апелляциях чётко изложены в статьях VII и VIII Устава Всемирного Дома Справедливости.
(Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Испании, 24 марта 1982 г.)
Регистрация не обязательно утрачивается при временном роспуске Местного Духовного Собрания
Проблемы, связанные с официальной регистрацией Собрания, различаются от страны к стране в силу различий в гражданском праве.
Тем не менее, Дом Справедливости просит нас обратить ваше внимание на то, что во многих странах властям должны сообщаться только изменения в членском составе или в должностных лицах официально зарегистрированного органа, и поэтому не всегда необходимо сообщать о полном составе его членов каждый год.
Были даже случаи, когда Собрание распускалось на определённый срок, но юридическое лицо продолжало существовать с точки зрения гражданского права.
(Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 22 июля 1981 г.)
В Деле Божием есть место для всех
В Деле Божием есть место для всех.
На самом деле, это было бы не Божие Дело, если бы оно не принимало и не приветствовало всех, — бедных и богатых, образованных и невежественных, неизвестных и знаменитых; Богу, несомненно, желанны все, ибо это Он создал их всех.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 декабря 1942 г.: цит. в компиляции «Верующий и распространение Веры», стр. 25)
Пример Абдул-Баха — заботливо и терпеливо взращивайте нового верующего
…Пусть помнит он о примере, поданном Абдул-Баха, и Его неустанных увещеваниях окружать ищущего такой заботой и в такой степени являть тот дух Учения, которым он надеется наполнить его, чтобы слушатель его по собственной воле решил присоединиться к Делу, это Учение воплощающему.
Пусть он воздержится поначалу от настаивания на соблюдении таких законов и обрядов, которые могут стать слишком тяжёлой нагрузкой для только что пробудившейся веры ищущего, и стремится взращивать его, — терпеливо, тактично, но при этом решительно, — пока он не достигнет полной зрелости, и пусть поможет ему провозгласить безоговорочное принятие всего, что было заповедано Бахауллой.
Пусть, как только достигнута эта стадия, он познакомит его с коллективом своих единоверцев и постарается, через постоянное общение и активное участие в местных мероприятиях своей общины, дать ему возможность внести свою лепту в обогащение её жизни, реализацию её задач, в достижение её интересов и координацию деятельности с братскими общинами.
Да не успокоится он, пока не воспламенит в своём духовном ребёнке столь страстное желание, которое подвигнет его самостоятельно воспрять и посвятить свою энергию пробуждению других душ и выполнению законов и принципов, установленных в недавно принятой им Вере.
(Шоги Эффенди: «Пришествие Божественной Справедливости» (The Advent of Divine Justice), стр. 52)
Две крайности в принятии новых бахаи
Верующие должны различать две крайности в приглашении людей под сень Дела: прежде чем они полностью поймут его основы, и выставление чрезмерно трудных условий, когда от них ожидается слишком многого, прежде чем они будут приняты в общину.
Здесь требуется по-настоящему взвешенное решение, так как несправедливо позволять людям принимать движение, истинный смысл которого они не полностью усвоили.
В равной степени несправедливо ожидать, что они станут идеальными бахаи ещё до того, как войдут в Веру.
Многие проблемы обучения возникают из этих двух крайностей.
(Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 ноября 1941 г.: «Новости бахаи», № 241, стр. 2, март 1951 г.)
Ни перед какой душой не надо ставить препятствий
Ни перед какой душой не надо ставить препятствий, которые могли бы помешать ей отыскать истину.
Бахаулла явил Свои наставления, учения и законы, чтобы души могли познать Бога, а не чтобы какое-то высказывание стало препятствием на их пути.
(Абдул-Баха на Святой Земле отвечает на вопросы д-ра Эдварда К.Гетцингера в 1915 г.: «Звезда Запада», том 6, № 6, стр. 43)
Новые бахаи — кто ответственен
…Таким образом, лица, ответственные за принятие новых бахаи, должны быть уверенными лишь в одном: что сердце заявителя тронуто духом веры.
Всё остальное может быть постепенно построено на этом фундаменте позже.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Центральной и Восточной Африки, 8 августа 1957 г.: в компиляции «Особая мера любви» (A Special Measure of Love), стр. 21)
Человек становится бахаи постепенно
Хранитель полностью разделяет Ваше мнение о том, что было бы в высшей степени немудро и несправедливо требовать от тех, кто подаёт заявку на членство в Общине, чтобы они сначала приняли все законы Веры.
Такое требование было бы невозможно выполнить, поскольку существует большое число законов в «Агдас», с которыми даже вполне убеждённые и давние верующие ещё не знакомы.
Как Вы верно указываете, процесс становления бахаи — эволюционный, и требует значительного времени и непреклонных усилий со стороны нового верующего.
Такие вопросы, как отказ от членства в Церкви и воздержание от алкогольных напитков не следует навязывать новичку, но следует объяснять ему постепенно, чтобы он сам мог убедиться в истине, лежащей в основе этих заповедей Дела.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 февраля 1938 г.)
Принятие в Веру — важнейшие предпосылки
Действительно, существенная предпосылка принятия в круг бахаи евреев, зороастрийцев, индусов, буддистов и последователей других древних вероисповеданий, а также агностиков и даже атеистов, — чистосердечное и безусловное признание всеми ими Божественного происхождения как Ислама, так и Христианства, пророческой роли как Мухаммада, так и Иисуса Христа, легитимности института имамата и первенства Святого Петра, Князя Апостолов.
Таковы центральные, твёрдые, неопровержимые принципы, которые составляют основу убеждений бахаи, которые Вера Бахауллы гордо признаёт, её учителя провозглашают, её апологеты защищают и её литература проповедует; именно эти принципы излагаются на её летних школах, и именно о них свидетельствуют её рядовые последователи как словом, так и делом.
(Шоги Эффенди: «Настал День Обетованный», стр. 114)
Что значит стать бахаи
Когда человек становится бахаи, он отказывается от прошлого только в том смысле, что становится частью этой новой и живой Веры Божией, и отныне должен стремиться к тому, чтобы действовать и мыслить в полном соответствии с установленными Бахауллой принципами.
Тот факт, что он по происхождению еврей или христианин, темнокожий или белый человек, больше не важен, — но, как вы говорите, это придаёт цвет и очарование общине бахаи в том смысле, что она демонстрирует единство в разнообразии.
(Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 марта 1949 г.: «Новости бахаи», № 251, стр. 2, январь 1952 г.)
Предостережение каждому новичку в Вере
Я считаю своим долгом предупредить каждого новичка в Вере, что обещанное сияние Владычества, предвозвещённого в Учении бахаи, может раскрыться, только когда пробьёт назначенный час, и что следствия, вытекающие из Книги Агдас и Завещания Абдул-Баха, — этих двух сокровищниц, заключающих в себе составные элементы упомянутого Владычества, — слишком серьёзны для того, чтобы нынешнее поколение постигло и по достоинству оценило их.
Я не могу удержаться от обращения к тем, кто отождествляет себя с Верой: не обращайте внимания на преобладающие понятия и сиюминутные модные веяния; осознайте, яснее, чем когда бы то ни было, что изжившие себя теории и рассыпающиеся институты современной цивилизации резко контрастируют с богоданными учреждениями, которым суждено подняться на их руинах.
(Шоги Эффенди: «Миропорядок Бахауллы», стр. 16)
Недостаточно принимать некоторые аспекты Учения и отвергать другие
…Верующие, — особенно те, у кого нет достаточного опыта в обучении, — должны быть очень осторожны в том, как они представляют принципы Дела Божиего.
Искренность, преданность и вера — не единственные условия успешного обучения. Равно важны здесь тактичность, предельная осторожность и мудрость.
Мы не должны торопиться, провозглашая это Послание общественности, и мы должны всеми силами стараться представить Учение полностью, не изменяя его в угоду чьим-то мнениям.
Приверженность Вере не может быть частичной и неискренней. Либо мы должны принять Дело без каких-либо оговорок, либо перестать называть себя бахаи.
Новые верующие должны отдавать себе отчёт, что для того, чтобы стать полностью признанными и активными последователями Веры, недостаточно принять некоторые аспекты Учения и отвергнуть те, которые не соответствуют их менталитету.
Так исчезнут все виды недопонимания, и органическое единство Дела будет сохранено.
(Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 июня 1933 г.: «Новости бахаи», № 80, с. 5, январь 1934 г.)
